TASAVVUF ilmini islamdan ayrı tutmaya ve irşad ehli mürşidi kamilleri din dışı ilan etmeye çalışan bir grup sebebiyle bu yazı kaynak gösterilerek alınmıştır.

Max Horten ve Richard Hartmann gibi şarkiyatçılar, ilk dönemden itibaren birçok Arap sûfînin mevcudiyetine rağmen İbrâhim b. Edhem, Şakīk-ı Belhî, Bâyezîd-i Bistâmî, Yahyâ b. Muâz er-Râzî gibi sûfîlerin Arap olmayışından yola çıkarak tasavvufun Türk ve Hint kökeninden geldiğini ve Horasan’da çıkıp yayıldığını iddia etmişlerdir. Tasavvufa Taoculuğun etkisinden söz edenler de olmuştur. Ancak Louis Massignon, Arthur John Arberry ve Annemarie Schimmel gibi müellifler tasavvufun Kur’an’dan çıktığını vurgulamışlardır. Reynold Alleyne Nicholson The Mystics of Islam adlı eserinin girişinde tasavvufu Hıristiyanlık, Neo-Platonizm, gnostisizm ve Budizm gibi İslâm dışı faktörlere bağlamaya çalışmışsa da sonraki yıllarda bu görüşünden vazgeçip tasavvufun doğuşunda İslâm’ın rolünü kabul etmiştir (ERE, XII, 10-17). İslâm, Hint ve Çin tasavvuf doktrinlerini entelektüel seviyede ele alan René Guénon, Hint ve Çin mistisizmiyle İslâm tasavvufu arasında temel çizgi ve fikirler bakımından benzerlik bulunmakla birlikte her birinin kendi geleneği içinde ayrı bir bütün olduğunu belirtmiş, tasavvufun tamamen İslâm kaynağına dayandığını belirtmiştir.
Tasavvufî hayatta ilk dönemden itibaren zaman zaman sapmalar söz konusu olmuş, ancak ileri gelen sûfîlerin bu husustaki hassas tavırları ve sapkın zümreleri eleştirip reddetmeleri ana çizginin istikamet üzere devamını sağlamıştır. Allah’ın insan bedenine girmesi (hulûl), kulun Allah ile birleşmesi (ittihad), yakīn elde edilince ibadetin düşmesi, hakikat karşısında şeriatın değerini yitirmesi, evliyanın peygamberlerden üstün görülmesi, ruhun bir bedenden diğerine geçmesi (tenâsüh), haram diye bir şey kabul edilmeyip her şeyin mubah sayılması (ibâha), insanın cebir altında bulunduğu iddiası, riyadan kurtulmak için dinin temel kurallarına aykırı davranılması gibi Kitap ve Sünnet’e aykırı inançlar hakkında klasik dönem müelliflerinden Ebû Nasr es-Serrâc el-Lümaʿda bir bölüm ayırmış, Muhammed b. Hüseyin es-Sülemî Ġalaṭâtü’ṣ-ṣûfiyye adıyla bir eser yazmıştır. Kuşeyrî’nin er-Risâle’si, Hücvîrî’nin Keşfü’l-maḥcûb’u ve Gazzâlî’nin İḥyâʾsında da sapkın görüş ve uygulamalara işaret edilerek uyarılarda bulunulmuştur.

tasavvufun menşei kur an ve sünnettir. buna başka kulp bulmaya çalışanlar kendi yaşantılarına baksınlar.Allah kendilerinden ne kadar razı bunu düşünsünler.

[COLOR COLOR="Red"]Baştan sona saçmalık..
Yani yazının neresinden tutsam saçmalık....
Rabbin sana merhamet etsin cerrah. Baştan sona, sondan başa nerden bakarsan bak KÜFÜRDESİN.
Senin küfürde olduğuna biz Kur'anı delil gösteriyoruz. Senin delillerin ise kerameti kendinden menkul... Mesnetsizce...
Tasavvuf ta bir kısım insanların elinde (ehiller) hakikat vardır, bu ise rüyasında ona verilmiştir. O kişi de o hakikati dilediğine verir. Tasavvuf baştan sona bu değilse de tarikatcilik yönü ile mesele bundan ibarettir. Buna Kur'ani bir delil istedik senden sadece. Sadace bir tane ayet.. Allah'ın gaybi herhangi bir bilgiyi bir tarikat şeyine rüyasında verdiğine dair bir delil göster ya. İşaret dahi yoktur. Bir çok yerde mealen Estağuzübillah "bu kitap gerçeğin apaçık kendisidir" diye sürekli buyurdukça ayetlere rağmen hala batın ararsınız. Her ne ise.. Bu delili bize bir türlü gösteremedin ama sağdan soldan bir sürü yazı kopyalayıp yapıştırır, Beni de cahil ilan edersn...
Cerrah fazla ilerletme bu meseleyi ve doğruya yönel. Senşn şeyhlerinden değil ahirette ayetlerden soracaklar.. Niye Cübbenin içinde Allah'ı aramadın diye değil, salihatı yaptın mı diye sorulacak.
Benim günahkar bir kulum. Günah işler, tevbeye sığınırım. Bu yüzden eşrefi mahluk olan benim.
Şeytan ise yanlışında ısrar etti, ilmim ondan çok ben sana her yer şart ve koşulda ibadet ettim. Ben ondan üstünüm dedi ve kovulmuş şeytan oldu....
Mesele kibrin ve Tevbenin mücadelesidir...
Düşün...
Allah bir başka kula beynini kiraya vermen için sana vermedi. Haliyle hesabı da sana sorulur.

.


[/COLOR]

yazım tamamen müdelleldir. anlayışın durura uğramasından mütevellid yaya klan anleyış ve yaklaşım düşünmeli ve akletmeliki hiç bir devirde klavuzsuz bir sanaat talim olunmaz, icra edilmez. yolumuz ehli sünnet yoludur. bu dinin büyükleri tasavvuf kur an ve sünnetin ruhudur der,senin kavgan moda akımlara kapılman. tasavvuf hz peygamberin yiantısının formüle edilmesinden ibarettir. ayatı beyyinattan yada mütaşabihattan hüküm icra etmek müçtehidi kiramı münhasırdır.
madem ayet ve hadis istiyorsun aç bir tasavvuf kitabını oku gazaliyi oku, süfyan sevriyi oku,ahmed bin hanbeli oku ve bakkı tasavvufun yaşantılarına nasıl aksettiğine nasıl onunla tek vücut olduklarına bak.
sizin gibi düşünenler kur an ve sünneti metne indirgeyenler onun sosyal hayata tatbikini kabul etmeyenler olmadığına dair belge getirmelidirlerki inandırıcı olsunlar.
ben kimseyi küfürle itham etmedim. senide küfürler itham etmiyorum. senin yaptığını yapıpı seviyene inmeyeceğim. ben burada onlarca delilde getirsem müçtehid alimlerin fikirlerini değil moda söylemleri buraya yazıp ispat etmeye kalkışacaksın.
tasavvufun muhkem delilleri
müeşidil emin imam gazlinin kitabına yapılan mukaddime den bedir yayıne vi
Tasavvuf demek. İslâm ahlâkı demektir. Tasavvuf yüce dinimizin boyutlarından biridir. Asıl olan Şeriattır; tasavvuf onun tamamlayıcısıdır, süsü, ziynetidir. Şeriatle tasavvuf arasında asla ve kata aykırılık yok¬tur. Zaten, Seriate uymayan tasavvuf gerçek tasavvuf değildir. Tarikat de öyledir; Şeriatsiz tarikat olamaz. ZAMANIMIZDA, bazı câhil ve bidatçi kişiler tasavvufa, turuk-i aliyyeye, tekaya ve zevayaya, zikrullaha, meşâyih-i kirama, sûfî-lere ve dervişlere cephe almışlardır. Bunlar modern haricîler, mutaassıp İbn Teymiy ye çiler, Vehhabîler ve diğer reformcu gü¬ruhudur. Bu aşın ve azgın fikirleriyle İslâm dünyasında büyük fitneye sebebiyet vermektedirler. Bunların piri olan İbn Teymiy-ye, ilim ve hikmetine munsif garplıların bile hayran olduğu Muh-yiddîn İbn Arabi hazretleri için «o Şeyh-İ Ekbcr değil şeyh-i ek¬lerdir (eti kâfir şeyhtin* diyecek kadar insafı ve edebi terk et¬miştir. Hiç şüphe yoktur ki. bu gibi gulüvve sapmış kafalardan ümmetimize hayır gelmez.

İlim dalları arasında rnühim bölüm¬ler vardır. İlme çalışana gerektir ki, onlardan en önem-

lisine gayret sarfede; ki o, âhiret ilmidir.

Âhiret ilminden kastım; muamele ve mükâşefedir. Muamele; insanın iç âlemine dalarak ilâhî varlık için ça-. hşmasıdir. Bunun neticesi mükâşefeye varır. Mükâşefeye gelince marifetullah olarak anlatabiliriz. Bu bir nurdur; Allahü Teâlâ temiz kalbe verir. Bu temizliğin, ibadet ve cihatla elde edilmesi mümkündür.

Anlatmak istediğimiz marifet, Hz. Ebû Bekir'in iman rütbesidir. Bu husus, Peygamberimizin s. a. bir hadîs-i şerifiyle teyîd edilmiştir.

Hadîs-i şerif şudur:

«Ebu Bekir'in İmanı ile, yeryüzündekilerin imanı tar¬tılacak olursa elbette onun imanı ağır gelir, bu, onun si¬nesine yerleştirilen ilâhî bir sırrın neticesidir.»

Onun imanı, ne delillere, ne de hüccetlere dayanır.

Hz. Peygamberden bu yüce kelâmını duyduktan son¬ra, gelişi güzel lâf edip, marifet; sofilerin uydurmasıdır, de-yip geçenlere hayret edilir. Sen, o sözleri dinleme. Onla-^ ra kulak vermek, iman sermayesini tüketmene eştir.

O sırrı anlamaya haris ol. Çünkü o, zahir âlimlerin ve kelâm hocalarının sermayesi dışında olan bir iştir. Seni marifete, ancak şiddetle araman götürebilir

imam gazali mürşidil emin den naklen.
sen şimdi yeceksinki yine başka yerden aktarmışsın ben imamı gazalinin dediğini buraya aktardım sen gazaliden daha büyül alimsen buyur sende delilini getir.gazali tasavvuf ilmini böyle tarif ediyor. senin gibi ümmet murşide tabi oldu diye küfürle itham etmiyor.

şimdi başka bie delile gelelim.

Mürşid rehber, kılavuz ve yol gösteren demektir. Mürşid-i kamil sırat-ı müstakimi gösteren, dalaletten hidayete sevkeden kişidir. Tarikatta seyr u sülûkunu tamamlayıp irşada ehliyetli olan kişiler için kullanılır bir tabirdir. Tasavvufta şeyh ile aynı anlamadır. Kamil bir mürşide bağlanmanın hükmü kişilerin durumuna göre değişir. Mesela, evlenmek nasıl bazıları için farz, bazıları için sünnet, bazıları için mubah ise, bir mürşide bağlanmanın hükmü de öyledir. Kimileri için farz, kimileri için sünnet, kimileri için mubahdır. Bir mürşide bağlanmadan nefsinin şerrinden kurtulamayacak ve harama düşecek kimseler için farz, manevi derecesinin yükselmesine yardımcı olacak kimseler için müstehab, ama intisab kendilerine birşey kazandırmayacak olanlar için mubahtır. İnsanın hakyol arayışında gayret içinde olması gerekir. Nitekim: "Bizim uğrumuzda uğraşanları elbette kendi yollarımıza eriştireceğiz." (el-Ankebut,29/69) buyrulmuştur. Bir cehd ve gayret olmadan manevi mücahede, manevi mücahede olmadan manevî terakki gerçekleşmez. Şeyhe bağlanmadan tasavvufi bir hayatın gerçekleşmesi mümkün olmaz. Mümkün olsa bile insanın ayakları kaymaktan salim olmaz. Bu bakımdan herkes için tarikata girmek zarureti yoktur belki ama, zühdi bir hayat, manevi bir eğitim görmek isteyenlerin mutlaka bir mürşide bağlanmaları gerekir. Bunu biz şöyle bir misalle açıklayabiliriz. İstanbul Boğazı'ndan yabancı bandıralı gemiler geçiyor. Bu yabancı bandıralı gemilerin Boğaz'dan geçerken kılavuz kaptan almaları zorunluluğu var. Kılavuz kaptan almaz ve kaza yapacak olurlarsa cezası ona göre daha ağır. Bu gemilerin kaptanlarının elinde Boğaz'ın haritası, pusula ve diğer yardımcı aletler olduğu halde niye kılavuz kaptan zorunluluğu var? Çünkü kılavuz kaptan, oradan defalarca geçmiş bulunduğu için Boğaz'ı elinde harita, pusula ve diğer yardımcı aletler bulunan gemi kaptanından çok daha iyi tanımaktadır. Tasavvufi hayata giren kimse de, bu yoldan geçmiş ve sonuç almış olan kimseden, elinde kitaplar, eserler ve bilgiler bulunan kimseye nazaran, daha çok istifade eder. Çünkü tasavvuf nazari bir ilim değil, tatbiki bir ilimdir. Mürşide bağlanmayan kişi, böyle bir yolda önemli bir rehberden mahrum olarak yola çıkmış demektir.
İnsanın manevi yolculuğa çıkmadan önce bir mürşid araması gerekir. Hatta Nakşbendiyye tarikatında Abdulhalık Gucdüvanî tarafından konulan onbir prensipten biri olan "Sefer der-vatan"'in bir anlamı da mürşid aramak için yolculuğa çıkmak demektir. Aranan bir mürşidde bulunması gereken vasıflar şöyle sıralanmıştır: Mürşid olacak kimsenin kitap ve sünnetin emirlerine âgâh olacak kadar bilgili, kemal sıfatlarıyla donanmış, dünya ve makam sevgisinden geçmiş, riyazat ve mücahede ile nefsini arıtmış, nafile ibadet ve zikirle rûhunu yüceltmiş, Muhammedî ahlaka sahip bir kimse olması ve silsileye sahip bir mürşidden icazetli bulunması gerekir. Ayrıca yetiştirdiği insanlarda bu manada bir takım tezahürlerin görünmesi de beklenir. Şeyhin ictihad derecesinde bir fıkhî bilgiye sahip olması gerekmez ama müntesiplerinin meselelerini çözebilecek bir kalb diriliğine sahip olması iktiza eder. Bir de bütün tasavvuf kitaplarında ittifakla ifade edilen bir husus bu konuda son derece önemli bir ölçüdür: "Şeyh olacak kişi hubb-i dünya ile müttehem olmamalıdır." Bunun manası şeyh olan kişi, yaptığı işten dünyalık bekleyen bir konumda olmamalı, aksine varidatını hizmette kullanabilmelidir. Bu konuda çevresindekilere örnek olabilecek bir konumda bulunmalıdır. Yüzü nûranî, sözü rabbanî olmalı ve insanın içine inşirah veren yüzü, görenlerde uhrevîlik ve rabbanîlik duygusu meydana getirerek Allah'ı ve ahireti hatırlatmalıdır. Bu özelliklere sahip insanın gönlünün ısındığı kişi, mürşid olarak teslim olabileceği kişidir.

işte buda bir tasavvufu uzmanına sual edilip alınan cevaptır. senin buda getirebileceiğin aksi delil varsa buyur getirde görelim.

tasavvuf, İslamî ilimler mozaiğinin bir parçasıdır. Nasıl tefsir, hadis ve fıkıh asr-ı saadette var olan bir ilim ise tasavvuf da muhtevası itibarıyla öyledir. Çünkü İslam'ın ihsan boyutunu, îmanın îkan yani yakînî bir kıvamda yaşanmasını sağlayan tasavvuftur. Kur'an'da bahsi geçen takva, zikir, huşu, tevbe ve rıza gibi kalb amellerinin nasıl gerçekleşeceğini Kur'an ve sünnetten alıp tatbiki olarak öğreten zahidlerdir, sûfîlerdir. Tasavvufun asr-ı saadetteki adı belki zühddür, ihsandır, rabbanîliktir ama; tasavvuf öz ve muhteva itibarıyla o gün de vardı.


kur andan deliller ayeti kerimeler

nefsini tezkiye edenin kurtuluşa ereceğini" haber veren ayet (eş-Şems, 91/9); safvete ermiş kalb-i selim (eş-Şuara, 26/88-89) ve rabbanîlik (Alü İmran, 3/79) riyazat ve mücahede konusundaki ilahî emir ve nebevi tavsiyeler
onların Allah Rasûlüne olan bey'atleri, Allah'a yapılmış sayılmaktadır. (el-Feth, 48/10)
"Allah'tan korkun Allah size öğretsin." (el-Bakara.2/282)

"Kulum bana nafilelerle yaklaşmaya devam eder. Hatta ben onun gören gözü, tutan eli, yürüyen ayağı... olurum"(Buhari, Rikak, 38)

Ve emmâ men hàfe makàme rabbihî ve nehen nefse anil hevâ. Feinnel cennete hiyel me'vâ.) "Kim Rabbinin makamından korkarsa ve nefsini hevâ-yı nefsinin peşinde sürüklenmekten men edebilirse, işte cennet onun durağı ve yurdu olur."
Velâ tadrudillezîne yed'ûne rabbehüm bilgadâti vel aşiyyi yürîdûne vechehû mâ aleyke min hisâbihim min şey' En'am Sûresi'nde 52

(Vasbir nefseke meallezîne yed'ûne rabbehüm bilgadâti vel aşiyyi yürîdûne vechehû, velâ ta'dü aynâke anhüm, türîdü zînetel hayâtid dünyâ) kahf 28
(Fes'elû ehlezzikri in küntüm lâ ta'lemûn) enbiya 7 nahıl 43
İşte yolum.. Basiret üzere Allah'a davet ederini. Ben nasıl böyle isem, bana tabî olanlar da böyledir. Allah'ı noksan sıfatlardan tenzih ederim; ben müşriklerden değilim.»

“Her kim Be*nim ve*lî bir ku*lu*ma düş*man*lık eder*se, Ben ona kar*şı harb îlân ede*rim. Ku*lum, ken*di*si*ne em*ret*ti*ğim farz*lar*dan da*ha se*vim*li her*han*gi bir şey*le Ba*na ya*kın*lık sağlaya*maz. Ku*lum Ba*na (farz*la*ra ilâ*ve*ten iş*le*di*ği) nâ*fi*le ibâ*det*ler*le de dur*ma*dan yak*la*şır; ni*hâ*yet Ben onu se*ve*rim. Ku*lu*mu se*vin*ce de Ben (âde*tâ) onun işi*ten ku*la*ğı, gö*ren gö*zü, tu*tan eli ve yü*rü*yen aya*ğı olu*rum. Ben*den ne is*ter*se, mut*la*ka ve*ri*rim, Ba*na sı*ğı*nır*sa, onu korurum.” (Bu*hâ*rî, Ri*kâk, 38)

anlayana bir delil bile yeterli sadece son olarak yunus emrenin o güzel dörtlüğünüde yazıp düşünemeyen o aklın belki aklederde evliyaya dil uzatmaktan vazgeçersin.
emir hac göçeli hayli zamandır
muhammed cümleye dindir imandır
delilsiz gidu dünyaya niye geldin
gece gündüzilmez yollar yamandır
göçtü kervan kaldık dağlar başında

yunus sen b hakkı zikretsin dilin
evliyaya uğramaz ise yolun
göçtü kervan kaldık dağlar başında

Cerrah yazdığın uzunca, serveti finun şairlerinin dili ile yazdığın kerameti kendinden menkul yazını bold yazdığın kısma kadar anca okuyabildm. Şimdi Gazzali benm de okuduğum değerli bir alimdir. Sözü yazısı külliyyen muteberdir. Ve dahi bir çok kaynaklarından müşade edebildiğim kadarıyla bugün ki tasavvuf, onun tarif ettiği tasavvuf değildir. Kaldi söyledm yine söylüyorum. Tasavvuf koca bir kültürdür tamamen reddedemeyiz.Lakin sorular gayet açık. Ve cevapları mümkün olsaydı bu kadar uzun uzun yazmaya lüzum yoktu.
Cerrah, İslam dininde herşeyin bir kontrolü vardır. Hükümler sürekli delil ve kontrol üzeredir. Delili olmayan, kontrolü sağlanamayan ve ümmete mal olan herhangi bir işi neye göre değerlendirip kabul edeceğiz? Yapılan işler vahiy ile çelişiyorsa ve dahi mantık, akıl gibi süzgeçlerde de takılıyorsa nasıl çıkılacak işin içinden?
Gazzali Allah ile konuştuğunu beyan etmiş mi?
Gazzali'nin tevhid ile ilgili yazdıklarını (kitap ismi, sayfa no filan hatırıma gelmedi. Ben İnternetten araştırıp kopy+paste de yapamıyorum.) okudun mu?
Bak cerrah. Kur'an ın zahiri batını yok efendim avamı seçkini yada sizin aklınız ermez o ayet bunu işaret eder kelamları nı Bi geçelim. Kuran ile çelişen, sünnette yeri olmayan her iş küfürdür. Savunan da küfürde dir.

Yahu sadece biraz aklet. Kuran neden sürekli mekkeli müşrikleri anlatıyor? Ebu cehil diye bir herif de yaşadı falan diyelim diye mi? Hayır. Konu şirktir. Kuran indiğinde Allah inancı vardı. Fakat şirk üzre idi. Kuran defaatle bunu belirtir.
Melekleri, ruhanileri aracı koştukları için helak ettiği kavimde Kur'an ile sabit. (sure ve ayet hatırıma gelmedi. Araşrırısanız ulaşırsınız.)
Kuran şirki açık açık tarif ederken değil geylaninin kitabını, mezardan çıkarıp getirsen doğru bildiğimi inkar etmem..
Sana tebliğ ettim.
Emr-i bil maruf ve nehy-i anil münker yaptık. Hesap günü bu bakalım hangimizin boynuna yük olur bu iş. Anca hassas kantar tartıp söyler.
Rabbin sana merhamet etsin cerrah..

bakış açın tamamen kısır olduğu gibi gerçekleri anlamaktanda anlatmanktanda uzaktır. tebliğ ve irşada gelince himmete muhtaç dede sana kim himmet ede.sen kendin irşad olmaya muhtaçsın. zira hz peygamber s.a.v.Ümmetimden bir taife kıyamet saatine kadar hak üzere zahir olmaya devam edecektir.”

Hâkim 8389, Tayalisi 38, Darimi 2/213, Heysemi El-Mecma 7/259, Albânî Silsiletu’l-Ehâdîsi’s-Sahîha 1956 demektedir. işte buda senin o günk tasavvuf bu günki tasavvuf demenin asılsız olduğunu göstermektedir.nefsi emmarenla kur ana mana vermekten vazgeç. tevbe et kurtul.
tevbe süresi 119 fahrettin razi şöyle açıklar.
Allah Teâlâ- mü'minferle, sâdıklarla beraber olmayı .emretmiştir. Sâdıklarla birlikte olmak vâcib (şart) olduğuna göre, her zaman ve devirde, sadıkların var olması gerekir.

Bu da herkesin, bâtıl üzerinde ittifak etmesine mânidir. Herkesin bâtıl üzerinde ittifak sağlaması imkansız olduğuna göre, yine herkes birşey üzerinde ittifak ettiklerinde, hakkı bulmuş olmaları gerekir
işte senin bu günki tasavvuf o günki tasavvuf değildir demenin asılsız olduğunu her devirde mürşidi kamillerin bulunacağını ümmeti muhammedin batıl üzere ittifak etmeyeceğini açıkca göstermektedir. bu günde gerçek tasavvuf vardır. gerçek ve hakiki mürşidi kamiller vardır.
daha bir ayet ve bir hadiste tüm iddiaların çöpe gitti. nesli kesilmiş kelaynak kuşları gibisiniz. ümmeti muhammedi hz peygamberin ibadet hayatını ümmetin önüne getirmesinden bir lider etrafında ümmetin toplanmasından rahatsızsınız? sizin sorununuz bu.onun için tevbe etmelisiniz. bütün ömrünü ümmetin sünnete bağlanmasına adamış mahmut ustaosmanoğunun hakkına tecavüz ettiğiniz için tevbe etmelisin. mehmet zahit kotku ,ramazanoğlu mahmut sami, ahmet ziyaüddin gümüşhanevi hazeratının haklarını yok farzettiğiniz için helallik almalı ve ümmeti myhammet ten bu site adminlerindenden özür dilemelsin. çünki sna burada katlanmak zorunda kalıyorlar.
yukarıda isimlerini verdiğim mürşidi kamillerin bir tane islama uymayan bir fiilini gösterde görelim iddianda ne kadar samimisin.

ba husus neresinden tutulsa elde kalacak pörsümüş batıl fikrlerinizden ancak tevbe kurtarır sizi oda ümmetten helallik dilemek kaydıyal zira bunca alimin abidin günahını yüklendiniz.
tekfir meselesine gelince om konudada maalesef fikrin tamamen batıla hizmet eder nitelikte.
asıl olan ehli kıblenin tekfir edilemeyeceği gerçeğidir.bir kez bile olsa camiide görülmüş namaz kılan bir kimse tekfir edilemez.ehli sünnetçe bu asıldır.
camiul mütunda şöyle denilmektedir.bir kimsenin 99 hali küfrünebir halide imanına delalat etse o kimsenin küfrüne hükmedilmez.
kaldıki bu günki tasavvuf ve tarikatlerde kur an a sünnet bağlılıkta oldukça hassastırlar.
Kullarımdan hakkıyla şükreden azdır"
Tam şükür, ancak, Allah'ın kendisinden razı olduğu ve kendisine, "Ey kulum, yaptığın bu kadarcık şükrü kabul ettim, seni nimetlerimin tamamına şükredenlerden addettim. Benim bu kabulüm de, ayrıca büyük bir nimettir. Ama ben seni, buna da şükretmekle mükellef tutmuyorum" dediği kimsedir.
Fahruddin Er-Râzi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb, Akçağ Yayınları:18/329-330

yüreğin yetiyorsa sende bu delilleri çürütecek deliller getirirsin.yoksa müfteri konumuna düşeceksin.

Cerrah ben sana belki yüz tane ayet gönderdim. Açıktan sen ve gibilerinize şirktesiniz diyen ama sen bir ayeti kendine göre yorumlayabilmiş birinin yazdıkları ile beni müfteri ilan edecek cahilsin.

Arkadaş sen algılamak istemiyorsun sanırım. Kuran başlı başına şirki ve ruhbanlık meselelerini yasaklamak için vahiy edildi. Şimdi sen açıktan bu işlere şirk diyen bir sürü ayeti elinin tersi ile itip bir tefsiri mi delil sayarsın?
Şov yapma daha 2 gün önce ayetleri yazmamdan rahatsız oldun da beni suçladın..
Cerrah gerçek bir cahilsin. Ve insanların İslam'a bakış açısını olumsuzca etkiliyorsun. Koca sitede bir kimse yok ki tarikat şeyhlerine beynini vermemiş olsun da sana hak versin. Seni doğru bulanlar da yine senin gibi beyni kendinde olmayanlar.
Mutasavvuf olmayan tüm alimler tasavvufu en hafif hali ile bid'at görüyor. Valla kardeş sen güneş yok diyorsun diye güneş yok olmuyor. Ahirette de bu yorumlardan değil direk ayetlerden mesulsün bilesin. Yada bu yorumları koy cebine Bi yerine orda kopy past yaparsın.

Doğrudur cerrah sen haklısın. Bi gün münkir bi gün harici bir gün müfteri, bir gün selefi gider de gider. Allah rızası için müslüman kardeşim ya hadi onu da geçtik "ulan müslüman" bile diyemiyorsun. Böle böle böle bakalım iş nereye varacak. Allah sizi lanetledi Kur'an da ama cerrah. Sen burda istediğin kelamı et...

Ebu Cerrah yazı kopyalama uzmanı