Ortalık toz-duman olmuş
İnsanlar tasdik, takdir edilmek peşinde genelde.
Burası artık normal tartışmadan çok pazara döndü. Konuya aşina olmayanda meydanda, olanda artık deyecek bir şey yok.

harici fikirleri olan buda ehli mezhep lere düşman ulen şeylere tarikat lara keza dış bileyim birine kurban diye hitab etmek ne amaca hizmettir. din saminiyettur. Bu harici fikirlerin islam çok çekti çok kanlı bedeller ödedi. hala daha Resulullah in yolun dan ayrılmayan ulen ve şeyhlleri hürmetle düşürüp kendi idlal edici efkarini dayatma peşindeki ler tarih boyunca hep kaybetti yine kaybedecek. Hz Ali ra bunlarla harevrada nehruvanda savaştı. hutbesinde sırasında Aliyi ra kafir ilan eden Kuran'dan naaiosuz hariciler İslamın en büyük düşmanıdır. biz onlara sözü yetiştiremedik çünkü niyetleri bozuk kalpleri hasta. Ella onların canını alsın. Hz Aliyi Namazda şehit ettiler. Hz osman i kuran okurken şehit ettiler. Bunlar namaz kılan kuran okuyan lakin kılın yağdan çıktığı gibi işlemden çıkan bedelini de iki dünyada ödeyen zalim insanlar. Ella onların canını alsın. Mahkemede heyete dediğim gibi burada da derim. Devlet onları hapse atmakla ancak sinekleri imha ediyor. medyası kapan digi uyurum hidayet Devletleri dağıtıldı gi devlet peşine düştüğü için islami platform lara sizio zehirli efkarini kabul ettirmek için tarikatlardaki su i istimalat tek sermayesi olan kalbi taştan daha katı bu nadanlarin Ella canını alsın. bataklik i kurut mak için bunlarla mubareze etmek .....
la havle ve la guvvete illa billah
la havle ve guvvete illa billah
la havle ve la guvvete illa billah
Zülfikar bu ülkede bulunduğum sehirdedur. Aliler de ölmedi. gahhirallahu adaehum.
Ellah için aldatana nadanlarin hesabını Ellah görücüdur

burada bahsettigin harici din dusmani tarikat dusmani diye bahsettigin ben oluyorum galiba,terbiyesizlik yapma,sukur yolumuz Allah azze ve celle nin kurani,hz Peygamberim sunneti uzerinedir,yolumuzu ogreten 4 hak mezheptir,gosteren belli biz o yoldayiz,cizilmis olan yolda araya baska araci koymuyoruz,sen koy yoluna devam et,kimseye iftira etme, ettigin iftirayla cinsini karekterini haysiyetini belli ettin,herkes yaptiklarinin hesaba cekilecektir...

---------- Post added 14.08.20 at 13:29 ----------

sen once Allah ismini dogru yazmayi ogren,yeni moda mi oldu Allah ismini Ellah yazmak

Kardeşim Kurban demenin sakıncası nedir 4 meshebe göre açılarmısın

sayın @[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] kardeşim. Sana takıntılı degilim yanlış anlaşılmasın şahsınlada bir sorunum yok, kimseyle de yok.
"yolumuzu ogreten 4 hak mezheptir" dedin ya, 4 mezhep aynı zamanda nasıl hakk olur azizim ? Eger dersen ki, dördüde haktır, derim ki, hak birdir. Yok dersen ki, hak birdir derim ki, o zaman diger üçü yanlıştır senin mantıgına göre. Lütfen aydınlatırmısın.

kitap,sunnet,icma,kiyas dinin bu dort sartina uyan 4 mezhep oldugu icin hak mezheptir,itikattaki 2 mezhebide buna ilave ederiz sunni inanci bunu emreder.....İmam-ı Şa’ranî hazretleri buyuruyor ki:
(Tasavvuf büyükleri ve fıkıh âlimleri, kendilerine uyanlara şefaat ederler. Ruh teslim ederken, kabirde Münker ve Nekir sual ederken ve Haşrda, Neşirde, Hesapta, Sıratta yanında bulunurlar. Onu unutmazlar. Tasavvuf büyükleri, kendilerine uyanları, bütün korkulu yerlerde kolladıkları gibi, müctehid imamlar da korurlar. Bunlar, mezhep imamlarıdır. Bu ümmetin bekçileridir. Sevin ey kardeşim! Dört mezhep imamlarından dilediğini taklit et de saadete kavuş!) [Mizan-ül-kübra]

sana takinti degilim demissin,istiyorsan olabilirsin bizim icin bir mahzuru olmaz

tüm şartlar uygunsa neden 4 mezhep var ? ilginç olanda şu ki, hepsi de Hz İmam Caferi Sadıkın (a.s) talebeleri olmuş, ilim mecraları O olmuştur. 4 alim kendi hocalarının itikadının 180 derece farkl bir mezhep kuruyor bunuda anlamış degilim gerçi

Şarani efendinin sözlerine katılmıyorum. bir devletin 4 tane padişahı olurmu hiç ?
Tamam alimler içinde fikir ayrılıkları olur ama 4 kişinin her biri bir mezhep yaratmış. Mezhep itikat ve inanca göre oluşturulur. İtikadı bir-birinin aynısı olan neden farklı bir mezhep kursun ki ? Anlayacagın mevzu tam bir paradoks.

hak kelimesi ayri,hakk kelimesi ayri anlamdadir,ben hak mezhep dedim hakk mezhep demedim,imami cafer bakmiski 4 mezhep herseyi aciklamis,mezhep kurmaya gerek yok demis fakat şia onun 6.imam oldugunu ve masum oldugunu kabul ettigi icin ona tabi olmuslardir..

niyetiniz halinde ve okuma zahmetinde bulunutsabiz 4 mezheb nasıl hak olur nedenmezheb ler var mezheb ne gerek var gibi soruların cevabını burada bulursunuz. niyetiniz ne olduğunu da birazdan yazacam
Hâtime
Asırlara göre şeriatlar değişir. Belki bir asırda, kavimlere göre ayrı ayrı şeriatlar, peygamberler gelebilir ve gelmiştir. Hâtemü'l-Enbiya'dan sonra şeriat-ı kübrası, her asırda, her kavme kâfi geldiğinden, muhtelif şeriatlara ihtiyaç kalmamıştır. Fakat teferruatta, bir derece ayrı ayrı mezheblere ihtiyaç kalmıştır. Evet nasılki mevsimlerin değişmesiyle elbiseler değişir, mizaçlara göre ilâçlar tebeddül eder. Öyle de, asırlara göre şeriatlar değişir, milletlerin istidadına göre ahkâm tahavvül eder. Çünki ahkâm-ı şer'iyenin teferruat kısmı, ahval-i beşeriyeye bakar. Ona göre gelir, ilâç olur. Enbiya-i salife zamanında, tabakat-ı beşeriye birbirinden çok uzak ve seciyeleri hem bir derece kaba, hem şiddetli ve efkârca ibtidaî ve bedeviyete yakın olduğundan, o zamandaki şeriatlar, onların haline muvafık bir tarzda ayrı ayrı gelmiştir. Hattâ bir kıt'ada bir asırda, ayrı ayrı peygamberler ve şeriatlar bulunurmuş. Sonra âhirzaman Peygamberinin gelmesiyle, insanlar güya ibtidaî derecesinden, idadiye derecesine terakki ettiğinden, çok inkılabat ve ihtilatat ile akvam-ı beşeriye bir tek ders alacak, bir tek muallimi dinleyecek, bir tek şeriatla amel edecek vaziyete geldiğinden, ayrı ayrı şeriata ihtiyaç kalmamıştır, ayrı ayrı muallime de lüzum görülmemiştir. Fakat tamamen bir seviyeye gelmediğinden ve bir tarz-ı hayat-ı içtimaiye de giymediğinden, mezhebler taaddüd etmiştir. Eğer beşerin ekseriyet-i mutlakası bir mekteb-i âlînin talebesi gibi, bir tarz-ı hayat-ı içtimaiyeyi giyse, bir seviyeye girse; o vakit mezhebler tevhid edilebilir. Fakat bu hal-i âlem, o hale müsaade etmediği gibi, mezahib de bir olmaz.
Eğer desen: Hak bir olur; nasıl böyle dört ve oniki mezhebin muhtelif ahkâmları hak olabilir?
Elcevab: Bir su, beş muhtelif mizaçlı hastalara göre nasıl beş hüküm alır; şöyle ki: Birisine, hastalığının mizacına göre su ilâçtır, tıbben vâcibdir. Diğer birisine, hastalığı için zehir gibi muzırdır; tıbben ona haramdır. Diğer birisine, az zarar verir; tıbben ona mekruhtur. Diğer birisine, zararsız menfaat verir; tıbben ona sünnettir. Diğer birisine ne zarardır, ne menfaattir; âfiyetle içsin, tıbben ona mubahtır. İşte hak burada taaddüd etti. Beşi de haktır. Sen diyebilir misin ki: "Su yalnız ilâçtır, yalnız vâcibdir, başka hükmü yoktur."
İşte bunun gibi, ahkâm-ı İlahiye mezheblere hikmet-i İlahiyenin sevkiyle ittiba edenlere göre değişir, hem hak olarak değişir ve herbirisi de hak olur, maslahat olur. Meselâ, hikmet-i İlahiyenin tensibiyle İmam-ı Şafiî'ye ittiba eden, ekseriyet itibariyle Hanefîlere nisbeten köylülüğe ve bedeviliğe daha yakın olup cemaatı bir tek vücud hükmüne getiren hayat-ı içtimaiye de nâkıs olduğundan, herbiri bizzât dergâh-ı Kàdıyü'l-Hâcat'ta kendi derdini söylemek ve hususî matlubunu istemek için, imam arkasında Fatiha'yı birer birer okuyorlar. Hem ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir. İmam-ı A'zam'a ittiba edenler, ekseriyet-i mutlaka itibariyle, İslâmî hükûmetlerin ekserîsi, o mezhebi iltizam etmesiyle medeniyete, şehirliliğe daha yakın ve hayat-ı içtimaiyeye müstaid olduğundan; bir cemaat, bir şahıs hükmüne girip, bir tek adam umum namına söyler; umum kalben onu tasdik ve rabt-ı kalb edip, onun sözü umumun sözü hükmüne geçtiğinden, Hanefî Mezhebi'ne göre imam arkasında Fatiha okunmaz. Okunmaması ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir.
Hem meselâ, madem şeriat, tabiatın tecavüzatına sed çekmekle onu ta'dil edip nefs-i emmareyi terbiye eder. Elbette ekser etbaı, köylü ve nim-bedevi ve amelelikle meşgul olan Şafiî Mezhebi'ne göre "Kadına temas ile abdest bozulur, az bir necaset zarar verir." Ekseriyet itibariyle hayat-ı içtimaiyeye giren, nim-medenî şeklini alan insanlar, ittiba ettikleri mezheb-i Hanefîye göre "Mess-i nisvan abdesti bozmaz, bir dirhem kadar necasete fetva var."
İşte bir amele ile bir efendiyi nazara alacağız. Amele, tarz-ı maişet itibariyle ecnebi kadınlarla ihtilata, temasa ve bir ocak yanında oturmaya ve mülevves şeylerin içine karışmaya mübtela olduğundan; san'at ve maişet itibariyle, tabiat ve nefs-i emmaresi meydanı boş bulup tecavüz edebilir. Onun için, şeriat onların hakkında, o tecavüzata sed çekmek için, "Abdest bozulur, temas etme; namazını ibtal eder, bulaşma" manevî kulağında bir sadâ-yı semavî çınlattırır. Amma o efendi, (namuslu olmak şartıyla) âdât-ı içtimaiyesi itibariyle, ahlâk-ı umumiye namına, ecnebi kadınlara temasa mübtela değil, mülevves şeylerle nezafet-i medeniye namına kendini o kadar bulaştırmaz. Onun için şeriat, mezheb-i Hanefî namıyla ona şiddet ve azimet göstermemiş; ruhsat tarafını gösterip, hafifleştirmiştir. "Elin dokunmuş ise, abdestin bozulmaz; hicab edip, kalabalık içinde su ile istinca etmemenin zararı yoktur. Bir dirhem kadar fetva vardır." der, onu vesveseden kurtarır. İşte denizden iki katre sana misal.. onlara kıyas et. Mizan-ı Şa'ranî mizanıyla, şeriat mizanlarını bu suretle muvazene edebilirsen et.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ تَمَثَّلَ ف۪يهِ اَنْوَارُ مَحَبَّتِكَ لِجَمَالِ صِفَاتِكَ وَ اَسْمَٓائِكَ بِكَوْنِهِ مِرْاٰةً جَامِعَةً لِتَجَلِّيَاتِ اَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰى وَ مَنْ تَمَرْكَزَ ف۪يهِ شُعَاعَاتُ مَحَبَّتِكَ لِصَنْعَتِكَ فِى مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِهِ اَكْمَلَ وَ اَبْدَعَ مَصْنُوعَاتِكَ وَ صَيْرُورَتِهِ اَنْمُوذَجَ كَمَالَاتِ صَنْعَتِكَ وَ فِهْرِسْتَةَ مَحَاسِنِ نُقُوشِكَ وَ مَنْ تَظَاهَرَ ف۪يهِ لَطَائِفُ مَحَبَّتِكَ وَ رَغْبَتِكَ لِاِسْتِحْسَانِ صَنْعَتِكَ بِكَوْنِهِ اَعْلٰى دَلَّالِى مَحَاسِنِ صَنْعَتِكَ وَ اَرْفَعَ الْمُسْتَحْسِنِينَ صَوْتًا فِى اِعْلَانِ حُسْنِ نُقُوشِكَ وَ اَبْدَعِهِمْ نَعْتًا لِكَمَالَاتِ صَنْعَتِكَ وَ مَنْ تَجَمَّعَ ف۪يهِ اَقْسَامُ مَحَبَّتِكَ وَ اِسْتِحْسَانِكَ لِمَحَاسِنِ اَخْلَاقِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ لَطَائِفِ اَوْصَافِ مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِهِ جَامِعًا لِمَحَاسِنِ الْاَخْلَاقِ كَافَّةً بِاِحْسَانِكَ وَ لِلَطَائِفِ الْاَوْصَافِ قَاطِبَةً بِفَضْلِكَ وَ مَنْ صَارَ مِصْدَاقًا صَادِقًا وَ مِقْيَاسًا فَائِقًا لِجَم۪يعِ مَنْ ذَكَرْتَ فِى فُرْقَانِكَ اِنَّكَ تُحِبُّهُمْ مِنَ الْمُحْسِن۪ينَ وَ الصَّابِر۪ينَ وَ الْمُؤْمِن۪ينَ وَ الْمُتَّق۪ينَ وَ التَّوَّاب۪ينَ وَ الْاَوَّاب۪ينَ وَ جَم۪يعِ الْاَصْنَافِ الَّذ۪ينَ اَحْبَبْتَهُمْ وَ شَرَفْتَهُمْ لِمَحَبَّتِكَ فِى فُرْقَانِكَ حَتّٰى صَارَ اِمَامَ الْحَب۪يب۪ينَ لَكَ وَ سَيِّدَ الْمَحْبُوب۪ينَ لَكَ وَ رَئ۪يسَ اَوِدَّائِكَ وَ عَلٰٓى اٰلِهِ وَ اَصْحَابِهِ وَ اِخْوَانِهِ اَجْمَع۪ينَ اٰم۪ينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ
*-*-*
Sözler - 485