'Yaratan, yaratılan, halık, mahluk, hep O'dur. O'nun dışında, O'nun varlığı haricinde hiçbir varlık tasavvur edilemez. Çünkü Vücut birdir.'

'Ey nefsinde varlıkları yaratan, sen yarattığın şeylerin hepsisin. Varlığı nihayetsiz olan şeyi sen vücudunda yaratırsın. Şu hâlde sen hem dar hem de genişsin.'

'Allah beni över, ben de O'nu. O bana kulluk eder, ben de O'na, Bir halde ben O'nu ikrar eder ve eşyadaki çokluk ve değişikliği görünce de inkâr ederim.....
bu sozler Allahi inkar etmekmidir?

Muhyiddin Arab'nin seviyesi bize göre değildir.

Bu üç cümlenin derinlemesine ve net şekilde tefsir edilmesi bile sayfaları bulur. Çünkü bu cümleler, derin tasavvufi bir aklın ürünüdür. Zahir de, kelamda şeriata aykırıymış gibi gözüken batında hakikatin de hakikati olabilir.

O yüzden İbn-i Arabi'nin kitaplarını anlamak kolay değildir. Mevlana'yı ve İbn-İ Arabi'yi anlamaya başlayabilmek için 5 vakte, 5 vakit daha katmak gerekir.

Bak yukarıdaki dediğim de, şeriata ters gibi gözüküyor değil mi? Allah adına yeni hükümler koymak gibi gözüküyor? 5 vakte, 5 vakit katmak? Ama zahiri böyle bu işin.

ozellikle 3. bolumdeki sozlerin zahiri ne batini ne? ibni Arabinin kitaplarini kimse okumayacakmi okuyacaklarin Arabi kapasitesindemi olacak,veya o kapasitedeki kac kisi okuyacak,kitap niye yazilir avam okusun ogrensin ders cikartsin verilen ogutler cercevesinde uygulama yapsin diye,avam anlamiyorsa bu kitap niye yazilir... vahdeti vucud,fena fillah kavrami mi burada bahsedilen?

@[Üye Olmadan Linkleri Göremezsiniz. Üye Olmak için TIKLAYIN...] bu meseleler herkesin anlayacağı şeyler değil. Sadece akıl meseleleri de değil. Bir anlayış ve olgunluk, önbilgi ve bazı tecrübeler edinilmeden zarar verir.

Aziz imas, kitapların hepsi genele hitap etmez. Genele hitab eden kitapların ilk sayfasında "genel okucu kitlesi için" diye uyarı geçer. Örnegin tıp ilmine mahsus derin ilmi bilgiler dolu kitaplar vardır sıradan birinin o kitapdan nasibi yoktur zira o kitap uzmanlar için yazılmış. İlmin sonu olmadıgı için her kategoriden olan insanlara hitap eden kitaplar yazılmış ve yazılmaktadır.
Arkadaşın düşüncesine katılıyorum zira Muyhddin İbni Arabinin kitabları genelde Felsefe ve İrfani mevzuları ele aldıgı için bu kitapları avam okusa itikadı sarsılır, şüphe denizinde boğulur.
İrfani şiirlerde hep meyhaneden, şaraptan bahs eder ya, sıradan biri bu şiirleri okuyunca bunlar kafir der halbu ki irfan ilminin terminolojisinde meyhanenin de, şarabında anlamı başkadır.
Son olarak, irfani ve Felsefi konuların (buraya şiirlerde dahil) şerh olunmasına ihtiyaç vardır. Metnin zahiri ile hüküm etmekle doğru sonuca ulaşılmaz.

Kardeşlerimiz yeterince açık bir biçimde anlatmışlar. Ben de bir iki ekleme yapayım.

Tasavvuf sadece kitaplarda öğrenilmez. Yaşayarak ve görerek dediğimiz seyr-i sülük hali de tasavvufun bir parçasıdır. İslamiyet, şeriat kanunlarını herkese getirir. Ama tarikat tasavvuf konusunda, istidadı olanın gitmesini söyler. Bu sebeple, bu ilimlerin özellikle de İbn-i Arabi'nin kitaplarındaki konular derin istidadı olmayanlar için uçurumdur. Çünkü herkese Allah bu derin tasavvufi anlayışı vermemiştir.

Bir misal ile anlatayım sana şunu; Misal İbn-i Arabi'ye dil uzatılan konulardan birisi de firavunun imanının kabul olduğuna dair sözleridir. Firavun'un imanı asla kabul olmamıştır. Peki İbn-i Arabi niye imanı kabul oldu demiştir? İşin sırrı imanın çeşitlerindedir. İmanın çeşitleri var mıdır? Tabii ki. İman kalp ile, göz ile, ruh ile olmak üzere üç sınıftır. Bizden istenen, dünyada asgari seviyede imanımızın seviyesi kalp ile olanıdır. Ruh ile iman etmek, evliyaullahın ve Allah dostlarının seviyesidir ki, onlar lehv-i mafhuzu bile görebilirler. Bunun bir örneği, Üzeyir garihin doğumunu babasına daha ana rahmine bile düşmeden söyleyen Küçük Hüseyin Efendi (k.s.) hazretleridir.

Firavun, göz ile gördüğüne iman etmiştir. Çünkü Hz.Musa'nın ona olan tebliğini ciddiye almamış ve kendini tanrı ilan etmiştir. Halbuki Allah (C.C.) Hz.Musa'yı firavuna gönderdiğinde, eğer iman ederse tüm malının mülkünün ona helal olacağını ve ebedi gençliğin kendine verileceğini Hz.Musa aracılığı ile firavuna iletmiştir. Ancak firavun enaniyete kapılarak, gözünün görmediğine iman etmemiştir. Ne zaman ki kızıldeniz de suların arasında kaldı canı çıkacak iken, gözündeki perde kalkıp melekleri görünce iman ettiğini söylediyse de imanı Allah katında kabul olmamıştır. Çünkü göz ile iman, münafıkların iman çeşididir ve Allah bunu asla kabul etmez.

İbn-i Arabi hazretlerinin anlatmaya çalıştığı olay budur. Ama bunu tasavvuf bilmeyen cahil kafalar, vay efendim İbn-i Arabi kafir gibisinden saçma ve avelce laflar etmektedirler. Halbuki onu dedikleri anda, kendileri kafir oluyorlar farkında değiller.

Bak basit bir cümlenin bile anlatımı ne kadar uzun sürdü gördün mü? Düşün ki ciltlerce kitaptaki derin mevzuların ilmini ve anlatımlarını? O sebepten tasavvuf herkesin harcı değildir. Sen bu forumdaki cahillere bakma. Cin daveti, vs. gibi İslam ve ilmin i sinden haberi olmayanlar, bu konuları oyuncak zannediyorlar.

Sana tavsiyem bu derinliğe eğer istidatın yoksa girme. Ciddi anlamda savrulursun.

savrulacak yasi geceli cok oldu, o dedigin olmazda bir suredir tasavvuf ehli alimlerinin kitaplariyla,tasavvufa karsi olan alimlerin kitaplarini karsilastirmali olarak okuyorum, tasavvufun cikisi konusunda tasavvuf alimlerinin arasindaki farkli gorusleri ve tutarsiz gordugum konulari sahih hadisler ve ayetlerle karsilastiriyorum cok tuhafliklar var not aliyorum yakinda konuyu acarim

birde su uzeyir garih meselesi tamamen yalan,uydurmadir,o hadiseyi cok iyi bilen biri olarak soyluyorum o cok farkli bir olay burada anlatamam

Şahsi görüşündür birşey demem ama, bu konularda ihtiyatlı olmanı ve tasavvuf kitaplarını normal bir akıl ile değerlendirmemeni tavsiye ederim. Savrulma meselesine gelince, insanın en zayıf anı kendine en çok güvendiği andır. Emin ol savrulmam dersin ama öyle bir savrulursun ki,bir bakmışsın ayetlere bile laf eder olmuşsun. Çünkü öyle bir hadis-i kutsi ile korunur ki Allah dostları, eskilerin dediği gibi "evliyanın eti zehirlidir onu ısıran yavaş yavaş acı içinde ölür." bir durum söz konusudur.

Ben kibarca uyarımı yapıyorum, gerisi sana kalmış bir durum.