Filozof Nickli Üyeden Alıntı

tüm şartlar uygunsa neden 4 mezhep var ? ilginç olanda şu ki, hepsi de Hz İmam Caferi Sadıkın (a.s) talebeleri olmuş, ilim mecraları O olmuştur. 4 alim kendi hocalarının itikadının 180 derece farkl bir mezhep kuruyor bunuda anlamış degilim gerçi

Şarani efendinin sözlerine katılmıyorum. bir devletin 4 tane padişahı olurmu hiç ?
Tamam alimler içinde fikir ayrılıkları olur ama 4 kişinin her biri bir mezhep yaratmış. Mezhep itikat ve inanca göre oluşturulur. İtikadı bir-birinin aynısı olan neden farklı bir mezhep kursun ki ? Anlayacagın mevzu tam bir paradoks.

Hadimulkutup Nickli Üyeden Alıntı

Kardeşim Kurban demenin sakıncası nedir 4 meshebe göre açılarmısın

nesimcik Nickli Üyeden Alıntı

islam âlemlerin e hurmeti olmayan edebi Gözetmen onları Tenkid etme gaflet ini ihaneti gösterenler bu mübarek kurban kelimesi kullanmak yazık olur. mesayihe ve ulemaya söz edenler hurmetsizdir

imas Nickli Üyeden Alıntı

hak kelimesi ayri,hakk kelimesi ayri anlamdadir,ben hak mezhep dedim hakk mezhep demedim,imami cafer bakmiski 4 mezhep herseyi aciklamis,mezhep kurmaya gerek yok demis fakat şia onun 6.imam oldugunu ve masum oldugunu kabul ettigi icin ona tabi olmuslardir..

nesimcik Nickli Üyeden Alıntı

niyetiniz halinde ve okuma zahmetinde bulunutsabiz 4 mezheb nasıl hak olur nedenmezheb ler var mezheb ne gerek var gibi soruların cevabını burada bulursunuz. niyetiniz ne olduğunu da birazdan yazacam
Hâtime
Asırlara göre şeriatlar değişir. Belki bir asırda, kavimlere göre ayrı ayrı şeriatlar, peygamberler gelebilir ve gelmiştir. Hâtemü'l-Enbiya'dan sonra şeriat-ı kübrası, her asırda, her kavme kâfi geldiğinden, muhtelif şeriatlara ihtiyaç kalmamıştır. Fakat teferruatta, bir derece ayrı ayrı mezheblere ihtiyaç kalmıştır. Evet nasılki mevsimlerin değişmesiyle elbiseler değişir, mizaçlara göre ilâçlar tebeddül eder. Öyle de, asırlara göre şeriatlar değişir, milletlerin istidadına göre ahkâm tahavvül eder. Çünki ahkâm-ı şer'iyenin teferruat kısmı, ahval-i beşeriyeye bakar. Ona göre gelir, ilâç olur. Enbiya-i salife zamanında, tabakat-ı beşeriye birbirinden çok uzak ve seciyeleri hem bir derece kaba, hem şiddetli ve efkârca ibtidaî ve bedeviyete yakın olduğundan, o zamandaki şeriatlar, onların haline muvafık bir tarzda ayrı ayrı gelmiştir. Hattâ bir kıt'ada bir asırda, ayrı ayrı peygamberler ve şeriatlar bulunurmuş. Sonra âhirzaman Peygamberinin gelmesiyle, insanlar güya ibtidaî derecesinden, idadiye derecesine terakki ettiğinden, çok inkılabat ve ihtilatat ile akvam-ı beşeriye bir tek ders alacak, bir tek muallimi dinleyecek, bir tek şeriatla amel edecek vaziyete geldiğinden, ayrı ayrı şeriata ihtiyaç kalmamıştır, ayrı ayrı muallime de lüzum görülmemiştir. Fakat tamamen bir seviyeye gelmediğinden ve bir tarz-ı hayat-ı içtimaiye de giymediğinden, mezhebler taaddüd etmiştir. Eğer beşerin ekseriyet-i mutlakası bir mekteb-i âlînin talebesi gibi, bir tarz-ı hayat-ı içtimaiyeyi giyse, bir seviyeye girse; o vakit mezhebler tevhid edilebilir. Fakat bu hal-i âlem, o hale müsaade etmediği gibi, mezahib de bir olmaz.
Eğer desen: Hak bir olur; nasıl böyle dört ve oniki mezhebin muhtelif ahkâmları hak olabilir?
Elcevab: Bir su, beş muhtelif mizaçlı hastalara göre nasıl beş hüküm alır; şöyle ki: Birisine, hastalığının mizacına göre su ilâçtır, tıbben vâcibdir. Diğer birisine, hastalığı için zehir gibi muzırdır; tıbben ona haramdır. Diğer birisine, az zarar verir; tıbben ona mekruhtur. Diğer birisine, zararsız menfaat verir; tıbben ona sünnettir. Diğer birisine ne zarardır, ne menfaattir; âfiyetle içsin, tıbben ona mubahtır. İşte hak burada taaddüd etti. Beşi de haktır. Sen diyebilir misin ki: "Su yalnız ilâçtır, yalnız vâcibdir, başka hükmü yoktur."
İşte bunun gibi, ahkâm-ı İlahiye mezheblere hikmet-i İlahiyenin sevkiyle ittiba edenlere göre değişir, hem hak olarak değişir ve herbirisi de hak olur, maslahat olur. Meselâ, hikmet-i İlahiyenin tensibiyle İmam-ı Şafiî'ye ittiba eden, ekseriyet itibariyle Hanefîlere nisbeten köylülüğe ve bedeviliğe daha yakın olup cemaatı bir tek vücud hükmüne getiren hayat-ı içtimaiye de nâkıs olduğundan, herbiri bizzât dergâh-ı Kàdıyü'l-Hâcat'ta kendi derdini söylemek ve hususî matlubunu istemek için, imam arkasında Fatiha'yı birer birer okuyorlar. Hem ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir. İmam-ı A'zam'a ittiba edenler, ekseriyet-i mutlaka itibariyle, İslâmî hükûmetlerin ekserîsi, o mezhebi iltizam etmesiyle medeniyete, şehirliliğe daha yakın ve hayat-ı içtimaiyeye müstaid olduğundan; bir cemaat, bir şahıs hükmüne girip, bir tek adam umum namına söyler; umum kalben onu tasdik ve rabt-ı kalb edip, onun sözü umumun sözü hükmüne geçtiğinden, Hanefî Mezhebi'ne göre imam arkasında Fatiha okunmaz. Okunmaması ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir.
Hem meselâ, madem şeriat, tabiatın tecavüzatına sed çekmekle onu ta'dil edip nefs-i emmareyi terbiye eder. Elbette ekser etbaı, köylü ve nim-bedevi ve amelelikle meşgul olan Şafiî Mezhebi'ne göre "Kadına temas ile abdest bozulur, az bir necaset zarar verir." Ekseriyet itibariyle hayat-ı içtimaiyeye giren, nim-medenî şeklini alan insanlar, ittiba ettikleri mezheb-i Hanefîye göre "Mess-i nisvan abdesti bozmaz, bir dirhem kadar necasete fetva var."
İşte bir amele ile bir efendiyi nazara alacağız. Amele, tarz-ı maişet itibariyle ecnebi kadınlarla ihtilata, temasa ve bir ocak yanında oturmaya ve mülevves şeylerin içine karışmaya mübtela olduğundan; san'at ve maişet itibariyle, tabiat ve nefs-i emmaresi meydanı boş bulup tecavüz edebilir. Onun için, şeriat onların hakkında, o tecavüzata sed çekmek için, "Abdest bozulur, temas etme; namazını ibtal eder, bulaşma" manevî kulağında bir sadâ-yı semavî çınlattırır. Amma o efendi, (namuslu olmak şartıyla) âdât-ı içtimaiyesi itibariyle, ahlâk-ı umumiye namına, ecnebi kadınlara temasa mübtela değil, mülevves şeylerle nezafet-i medeniye namına kendini o kadar bulaştırmaz. Onun için şeriat, mezheb-i Hanefî namıyla ona şiddet ve azimet göstermemiş; ruhsat tarafını gösterip, hafifleştirmiştir. "Elin dokunmuş ise, abdestin bozulmaz; hicab edip, kalabalık içinde su ile istinca etmemenin zararı yoktur. Bir dirhem kadar fetva vardır." der, onu vesveseden kurtarır. İşte denizden iki katre sana misal.. onlara kıyas et. Mizan-ı Şa'ranî mizanıyla, şeriat mizanlarını bu suretle muvazene edebilirsen et.
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ
اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ تَمَثَّلَ ف۪يهِ اَنْوَارُ مَحَبَّتِكَ لِجَمَالِ صِفَاتِكَ وَ اَسْمَٓائِكَ بِكَوْنِهِ مِرْاٰةً جَامِعَةً لِتَجَلِّيَاتِ اَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰى وَ مَنْ تَمَرْكَزَ ف۪يهِ شُعَاعَاتُ مَحَبَّتِكَ لِصَنْعَتِكَ فِى مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِهِ اَكْمَلَ وَ اَبْدَعَ مَصْنُوعَاتِكَ وَ صَيْرُورَتِهِ اَنْمُوذَجَ كَمَالَاتِ صَنْعَتِكَ وَ فِهْرِسْتَةَ مَحَاسِنِ نُقُوشِكَ وَ مَنْ تَظَاهَرَ ف۪يهِ لَطَائِفُ مَحَبَّتِكَ وَ رَغْبَتِكَ لِاِسْتِحْسَانِ صَنْعَتِكَ بِكَوْنِهِ اَعْلٰى دَلَّالِى مَحَاسِنِ صَنْعَتِكَ وَ اَرْفَعَ الْمُسْتَحْسِنِينَ صَوْتًا فِى اِعْلَانِ حُسْنِ نُقُوشِكَ وَ اَبْدَعِهِمْ نَعْتًا لِكَمَالَاتِ صَنْعَتِكَ وَ مَنْ تَجَمَّعَ ف۪يهِ اَقْسَامُ مَحَبَّتِكَ وَ اِسْتِحْسَانِكَ لِمَحَاسِنِ اَخْلَاقِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ لَطَائِفِ اَوْصَافِ مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِهِ جَامِعًا لِمَحَاسِنِ الْاَخْلَاقِ كَافَّةً بِاِحْسَانِكَ وَ لِلَطَائِفِ الْاَوْصَافِ قَاطِبَةً بِفَضْلِكَ وَ مَنْ صَارَ مِصْدَاقًا صَادِقًا وَ مِقْيَاسًا فَائِقًا لِجَم۪يعِ مَنْ ذَكَرْتَ فِى فُرْقَانِكَ اِنَّكَ تُحِبُّهُمْ مِنَ الْمُحْسِن۪ينَ وَ الصَّابِر۪ينَ وَ الْمُؤْمِن۪ينَ وَ الْمُتَّق۪ينَ وَ التَّوَّاب۪ينَ وَ الْاَوَّاب۪ينَ وَ جَم۪يعِ الْاَصْنَافِ الَّذ۪ينَ اَحْبَبْتَهُمْ وَ شَرَفْتَهُمْ لِمَحَبَّتِكَ فِى فُرْقَانِكَ حَتّٰى صَارَ اِمَامَ الْحَب۪يب۪ينَ لَكَ وَ سَيِّدَ الْمَحْبُوب۪ينَ لَكَ وَ رَئ۪يسَ اَوِدَّائِكَ وَ عَلٰٓى اٰلِهِ وَ اَصْحَابِهِ وَ اِخْوَانِهِ اَجْمَع۪ينَ اٰم۪ينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ
*-*-*
Sözler - 485

Filozof Nickli Üyeden Alıntı

sayın imas lütfen ama lütfen İmam Cafere söylemedigi bir şeyi nısbet verme ki, kanıtı yok zaten. Kanıtı ne biliyormusun ? İmam Şafi ve İmam Ahmet Henbel Hz İmam Caferi Sadıkın (a.s)ın şehadetinden sonra dünyaya göz açmışlar pes yani kardeş.
Peki o zaman neden bu iki kişini İmam Sadıkın talabesi adlandırdın sorarsan ? derim ki, İmam Henbel İmam Şafinin talebesi olmuş, İmam Şafii İmam Malikin talebesi olmuştur. İmam Malik de kendi beyanında Hz İmam Caferi Sadıgın talebesi oldugunu beyan etmiştir. İlimde hocanın hocası da kendi hocan sayılır helede eger o kişiden hadis nakl etmiş isen.
Konuyu fazla tırmandırmak istemiyorum mevzu hassas devamını özelden tartışa biliriz ama burada ilimden nasibini almamış cahil çıkar bir şey der olay çıkar

Filozof Nickli Üyeden Alıntı

sayın imas lütfen ama lütfen İmam Cafere söylemedigi bir şeyi nısbet verme ki, kanıtı yok zaten. Kanıtı ne biliyormusun ? İmam Şafi ve İmam Ahmet Henbel Hz İmam Caferi Sadıkın (a.s)ın şehadetinden sonra dünyaya göz açmışlar pes yani kardeş.
Peki o zaman neden bu iki kişini İmam Sadıkın talabesi adlandırdın sorarsan ? derim ki, İmam Henbel İmam Şafinin talebesi olmuş, İmam Şafii İmam Malikin talebesi olmuştur. İmam Malik de kendi beyanında Hz İmam Caferi Sadıgın talebesi oldugunu beyan etmiştir. İlimde hocanın hocası da kendi hocan sayılır helede eger o kişiden hadis nakl etmiş isen.
Konuyu fazla tırmandırmak istemiyorum mevzu hassas devamını özelden tartışa biliriz ama burada ilimden nasibini almamış cahil çıkar bir şey der olay çıkar

imas Nickli Üyeden Alıntı

o onun hocasi olmus bu bunun hocasi olmamis bunlar cok onemli degil,islam alimleri bakmislar,ayet,hadis,icma kiyasa uygun yazan bu 4 imam demis 4 hak mezhebi secmisler,demekki caferi sadik in ictihadinda veya yorumlarinda eksik gormusler zaar ki 5.mezhebi secmemisler,zatende ihtiyac kalmamis,4 mezhep herseyi halletmis, daha once soyledigim sartlardan dolayi sia mezhep kabul etmis...

Filozof Nickli Üyeden Alıntı

Mevzuyu burada uzatmayalım dedim
Yukarıda yazdıgına daha mantıklı açıklama beklerdim ama konuyu geçiştirdigine göre diger konularda yaptığımız tartışmalarda da sorunun altında kalmamak için cevaplar verirdin am bu sefer seni hiç samimi bulmuyorum imas. Hatanı itiraf etmekte bir erdemdir küçüklük degil. Kal saglıcakla

imas Nickli Üyeden Alıntı

bir ustteki yazdigimda ne demeye calistigimi anlayamadin degil mi? siyasi, iktisadi, ictimai toplumsal,felsefe,tarih,su alim,bu veli her turlu tartismaya acigim yaparim,ama mezhep tartismak cok farkli,kirilma noktasidir,kabullenmek zordur,bir kisiyi degil,bir inanc sistemini tartismak beyin firtinasi olusturur,cok kisa olarak soyliyeyim seninle ayni goruste yani inanc olarak diyorum, yakin bir arkadasimla bir defa yaptim dediki Hz Ali,
Adem a.s., Yusuf a.s.,hz Peygamber a.s min ruhlarini tasiyor onlar vefat edince 3 nunde ruhu Hz Alinin uzerinde toplandi dedi ben biraz uzerine gidince,zaten siz sunnilerin tamami yezit oglusunuz diyince ben hakaret addettim film koptu isin sonu hic iyi bitmedi onun acisindan,ve bir daha mezhepler konusunda derinlemesine konusma yapmama karari aldim,yoksa cok guzel cevaplar veririm..anlatabildim mi?