Hoca değilim. talebeyiz. o yuzfen kaynak gostererek hicalardan alinti ike cevap yszacqgim. Ihtiyaci olan okumaktan udanmaz. Olmayana da yazmak faydasiz. imdi
bu kisim alıntıdır
Çarşaf Kur'anda Geçiyormu


Mustafa ÖzşimşeklerKur'an-ı Kerim'de

ÇARŞAF GEÇİYOR MU? KADININ ÖRTÜSÜNASIL OLMALI?

Kur'an–ı Kerim'de örtünme ile ilgili âyetler iki sûrede yer almıştır. Bunlardan bir tanesi Nur sûresindeki:
"Mü'min kadınlara da söyle: Gözlerini (harama bakmaktan) sakınsınlar, namuslarını korusunlar. Kendiliğinden görünen kısımları müstesna olmak üzere, ziynetlerini açmasınlar. Başörtülerini, yakalarının üzerine vursunlar…" âyet–i kerimesidir. Bir diğer âyet–i kerime ise, Ahzab sûresi 59 âyettir ki;
"Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mü'minlerin hanımlarına söyle: (Evden çıkarlarken) üstlerine vücutlarını iyice örten cilbablarını (dış elbiselerini) giysinler. Bu, onların tanınıp eziyet edilmemelerine en elverişli olandır" buyrulmaktadır.
İslâm âlimleri, yukarıda mealleri yazılı âyetlere ve bu konuyla ilgili hadislere dayanarak, kadınların tesettürünün nasıl olması gerektiği konusunda pek çok beyanlarda bulunmuşlardır. Biz de âcizane, ulemânın bu beyanları ışığında "Kadının örtüsü nasıl olmalı?" konusunu şöyle bir gözden geçirelim. Malûmunuz geçen sayımızdaki tesettürle alâkalı yazımızda, Nur sûresi 31. âyet–i kerimeyi izaha çalışmıştık. Yazımızın sonunda da, yine kadının örtünmesi ile alâkalı Ahzab sûresi 59 âyet–i kerimeye kısaca değinmiş, âyet–i kerimede zikredilen "cilbab"dan muradın ne olduğunu bir dahaki yazımızda detaylı olarak izah ederiz demiştik. İnşallah bu yazımızda bu konuyu izah etmeye gayret edelim.

CİLBAB
Allahu Teâlâ bu âyet–i kerimede mümin kadınlara, evlerinden çıkarken yabancı erkekler karşısında vücutlarını iyice örten cilbablarını, dış elbiselerini üzerlerine örtünmelerini emretmiştir. Bu hicab âyeti, geçen yazımızda da ifade ettiğimiz gibi, kadınların avret mahallerini örtmeleri istikrar kazandıktan sonra nazil olmuştur. Demek ki, bu âyette emrolunan tesettür, daha önce farz kılınan setr–i avretten başka fazla bir örtünmedir. Dolayısıyla âyet–i kerimede geçen "Cilbab" kıyafeti hakkında, müfessirler değişik yorumlarda bulunsalar da, mefhumda birleşmişler ve "cilbab"dan maksadın; kadının elbiseleri üzerine giyilen ve vücut hatlarını belli etmeyecek şekilde bütün vücudu örten bir elbise olduğunda ittifak etmişlerdir.
Allahu Teâlâ burada kadının örtünmesiyle alâkalı olarak pek çok elbise şekli emir buyurabilecekken, acaba neden özellikle "cilbab" giyilmesini önermektedir?.. Elbette bunun pek çok hikmetleri vardır. En önemli hikmeti ise, kadınların tesettüründe en ideal örtünme kıyafeti olmasındandır. Çünkü cilbab, kadını baştan ayağı kapatmakta ve fitneye sebebiyet verecek hiçbir açık kapı bırakmamaktadır. Böylece kadın ile, art niyetli, kötü düşünceli ve kalplerinde maraz olan kişiler arasına bir perde çekilmiş, bu tür ahlâksız kişilerin sataşmasına fırsat verilmemiş olacaktır. Nitekim bu maksat âyet–i kerimede de:
"Bu cilbabı giydiğiniz zaman ki durumunuz tanınıp eziyet edilmemenize daha uygundur." şeklinde zikredilmiştir. Gerçi bu konuda eziyet etmeyi, kadınlara sataşıp tacizde bulunmayı bir huy edinmiş olan, alçak karakterli bazı kanı bozukları, örtü engelleyecek değildir. Fakat imanlı, temiz kadınların, bu tür şehevânî ve kirli bakışlardan yuvalarında gizli inciler gibi korunmuş kalmalarına en uygun olan şekil de budur. Hâl böyle olunca, kadın bu konuda son derece suçsuz ve masum, onlara eziyet ve tacizde bulunacak olan nefsinin zebûnu kimselerin ise, çok açık bir vebal yüklenmiş oldukları ortaya çıkar.
Peki, kadının dış örtü örtmesi gerektiğinden söz eden bu ayet–i kerimede, örtünme için belli bir şekil ve model var mıdır? Yani kadının dış örtüsü nasıl ve ne şekilde olmalıdır?..

KUR'AN–I KERİM'DEÇARŞAF GEÇİYOR
Efendim, tesettür emri ile alâkalı olarak Nur sûre'si 31. âyette geçen "başörtüsü" (hımar–humur) ve Ahzab sûresi 59. âyette geçen "Dış giysi" (cilbab–celâbîb) ifadeleri birlikte mütalaa edilince, kadın için iki parçalı bir giysi şekli ortaya çıkıyor. Birincisi; saç, boyun ve göğüsleri örten ve omuzlara doğru yakaların üstüne serbest bırakılan "başörtüsü"dür. İkincisi ise: "Dış giysi" olup, bunun şekli de iki türlü tarif edilmiştir. Başörtüsünün üstünden, bedeni aşağıya kadar örten büyük parça bir giysi veya başörtüsünün altında, boyundan aşağı topuklara kadar örten dış giysi… Peki, ulemâ bu konuda ne diyor ve hangisini tercih ediyor?
Ulemânın bu konudaki beyanlarına geçmeden önce, hazır yeri gelmişken bazı Müslüman kardeşlerimizin sıkça sorduğu "Kur'an–ı Kerim'de çarşaf geçiyor mu?!" sorusuna açıklık getirelim.
Evet, Kur'an–ı Kerim'de çarşaf geçiyor!
Çarşafın adresi ise, Ahzab sûresinin 59. âyet–i kerimesidir. Şayet, "Bu âyet–i kerime çarşaftan değil, cilbabdan bahsetmektedir." derseniz, şöyle açıklayayım. Evet, âyette "cilbab" kelimesi geçmekte ve "celâbîb" diye zikrolunmaktadır. "Celâbîb" kelimesi "cilbab"ın çoğuludur. Cilbab ise, Türkçe'de çarşaf mânasına gelir. Bu arada, "Kur'an'da çarşaf geçmiyor." diyenler, şayet birebir "çarşaf" kelimesinin geçmesini kastediyorlarsa, o zaman doğru söylüyorlar, Kur'an'da "çarşaf" kelimesi geçmez! Çünkü "çarşaf" Farsça bir kelimedir. Ama Türkçemizde de kullanılmaktadır. Oysa Kur'an–ı Kerim Arapça indirilmiştir. Yani bu mantığa göre, yanlış anlaşılmasın ama, Kur'an'da "namaz" kelimesi de geçmez, "oruç" kelimesi de… Ya nasıl geçer? "Salât ve savm" şeklinde geçer.

TEFSİR ÂLİMLERİÇARŞAF İÇİN NE DİYOR?
Bazı tefsirler ise "cilbab" kelimesini "milhafe" diye tefsir ederler ki, "milhafe" lügatta çar ve çarşaf mânasına gelir. Şimdi ulemânın bu âyetle alâkalı yaptıkları tefsirleri zikrettiğimizde, tariflere en uygun kıyafetin çarşaf olduğu görülecektir.
Ulemâ âyet–i kerimede "cilbab" diye geçen, bu tesettürün nasıl olacağı hususunda birkaç görüşe ayrılmışlardır. İnşallah şimdi bizler kenara çekilip onların görüşlerine yer verelim.
Son devrin âlimlerinden Elmalılı, bu âyeti tefsir ederken "cilbab"ı şöyle tarif etmiştir:
"Baştan aşağı örten çarşaf, ferace, câr gibi dış elbisenin adıdır."
"Tepeden tırnağa örten giysidir."
"Çarşaf ve peçedir."
Âyet–i kerimede geçen "İDNÂ" kelimesi: Yaklaştırmak demek ise de, âyette "Alâ" harf–i cerri ile kullanılması, kapsamak sûretiyle sarkıtmak mânasını da ifade ettiğinden, üzerinden sıkıca örtmek demek olur. "Cilbab örtmek" tabirinde de iki şekil vardır. Bunlardan birincisi; cilbablarından birisiyle bütün bedenini örtmek; diğeri ise, cilbabın bir tarafıyla başından yüzünü örtmek demek olur.
Elmalılı, âyet–i kerimede geçen "cilbab idnâsını", bu şekilde tarif ettikten sonra şöyle devam ediyor: "Bu beyanda da iki sûret vardır. Birisi kaşlarına kadar başını örttükten sonra büküp, yüzünü de örtmek ve yalnız tek bir gözünü açık bırakmak." Elmalılı bunu söyledikten sonra, "Bizler yetiştiğimiz zaman memleketimizde validelerimizin tesettür tarzı bu idi." der. İkincisi de alnının üzerinden sıkıca sardıktan sonra, burnunun üzerinden dolayıp gözlerin ikisi de açık kalsa bile, yüzün büyük bir kısmını ve göğsü tamamen örtmüş bulunmaktır. Bu açıklamadan sonra da, "Hicri 1310'da İstanbul'a geldiğim zaman İstanbul hanımlarının bir peçe ilave edilmek ve elde açık bir şemsiye bulunmak şartıyla tesettür tarzları bu idi." demektedir.(1)
Evet, Elmalılı merhum "cilbab"ı böyle tarif ediyor.
Yine bu konuda Konyalı Mehmet Vehbi Efendi "Hulasatü'l–Beyan" isimli tefsirinde: "Kadınların ziynetlerini örtmeleri için çarşafa bürünmelerinin lazım ve vacip olduğunu zikretmektedir."(2)
Ömer Nasuhi Bilmen Efendi de kendi tefsirinde "Cilbab"ı çarşaf olarak tefsir etmişlerdir.
Gördüğümüz gibi son devrin âlimlerinden, herkesçe tanınan ve kabul gören üç tane tefsir âliminin "cilbab" hakkındaki görüş ve yorumları bu şekildedir… Şimdi de diğer ulemâ bu âyeti nasıl tefsir ediyor ona bakalım:
Taberî, İbn Sîrîn'den şöyle rivayet eder:
"Abide es–Selmani'ye, "…Dış elbiselerinden üstlerine giymelerini söyle…" âyetinin mânasını sordum. O hemen büyük bir çarşaf alarak onunla bütün vücudunu örttü. Başını da kaşlarına kadar kapattı. Yüzünü de tamamen kapattı. Yalnız sol gözünü açık bıraktı. Böylece âyeti fiili olarak tefsir etti."(3)
Taberî ve Ebû Hayan, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmişlerdir:
"Kadın cilbabını alnının üzerine indirir ve oradan sıkar. Alttan da burnunun üzerine kadar kapatır. Yalnız gözleri dışarıda kalmalıdır. Yüzünün kalan kısmı ile göğsünü tamamen kapamalıdır."(4)
Ebu's–Suûd Efendi: "Cibab"tan maksat, çok geniş ve uzun bir örtüdür. Kadın bununla başını örttüğü gibi yüzünü ve göğsünü de örterek ayaklarına kadar salar. Buna göre âyetin mânası, 'Kadınlar dışarıya veya yabancı bir erkeğin karşısına çıkacakları zaman, bu örtüyle yüzlerini ve bütün vücutlarını örtsünler.' olur." demiştir.
Cevherî de "Cilbab"ı çarşaf diye tefsir etti. Ve "Cilbab çarşaftır." denildi. (5)
Ümmü Seleme annemiz şöyle demiştir:
"Cilbablarından üzerlerini sıkı örtsünler' âyetinin nüzulünden sonra ensar kadınları siyah çarşaflara büründüler. Öyle bir ağırbaşlılık ile çıkmışlardı ki, sanki hepsinin başına birer karga konmuştu."

ÖRTÜNMEK KADININOLMAZSA OLMAZIDIR
Verilen kaynaklardan da anlaşıldığı üzere İslâm âlimlerinin çoğunluğu çarşaf üzerinde durmakta ve tesettürün çarşafla daha güzel olacağını belirtmektedirler. Açıkça "çarşaf" demeyen müfessirler ise, âyet–i kerimede geçen "cilbab" ile, kesintisiz bütün bedeni baştan aşağı örten geniş bir elbiseyi tarif etmektedirler ki, bu tarife en uygun olan kıyafet çarşaf, ferace ve cardır. Bu kıyafetler, Türkiye'nin çeşitli yörelerinde, "ehram, peştamal–dolama, şalvar–atkı" gibi farklı isimlerle de zikredilmektedir. Tabi-î bu kıyafetlerin kumaşının kalitesi, ince veya kalın oluşu örfe, beldelere ve mevsimlere göre değişiklik gösterebilir. Ancak dikkat edilecek husus, kadının boynu, omuzu, göğüs, kol, koltuk altı, bel gibi, kısaca vücut hatlarının belli olmaması gerekmektedir. İçini gösterecek kadar şeffaf, vücut hatlarını belli edecek kadar ince ve dar olmamalıdır. Çünkü kadınların örtünmesinden maksat bütün şüpheli yolları kesmek, erkek ve kadınların kalplerinde dolaşan vesveseyi bertaraf etmektir.
Bu arada, âyet–i kerimede örtünmenin, "iffet ve namusu koruması, tanınıp eziyet edilmemesine daha uygun olması" gibi bazı hikmetlerinin açıklanması, bu gayenin bulunmadığı veya başka şekilde elde edildiği durumlarda, örtünmek gerekmez gibi yanlış bir düşünce hatıra getirmemelidir. Çünkü esas itibariyle örtünmek, Allah'ın emri ve dinin gereğidir.
Evli kadınların örtünmesinden kocaları sorumlu olduğu gibi, kız çocuklarının evleninceye kadar örtünme ile ilgili problemlerinden birinci derecede babası sorumludur. Çocukla uzun süre birlikte olan, onun eğitim ve terbiyesi ile yakından ilgisi bulunan anne de ikinci derecede sorumlu olur. Âyet–i kerimede Allahu Teâlâ bizleri şöyle uyarmaktadır:
"Ey iman edenler! Yakıtı insanlar ve taşlar olan cehennem ateşinden kendinizi ve ailenizi koruyun"(6)

Not: Kıymetli Beyan okurları; sizlerden, geçen ay hakkın rahmetine kavuşan babam Veyis ÖZŞİMSEKLER'in ruhu için bir Fatiha, üç ihlâs okumanızı rica ediyorum. Allahu Teâlâ hepinizin anne ve babalarınıza, hayırlı bereketli uzun ömürler ihsan eylesin. Şayet âhirete irtihal etmişlerse, onların ve tüm geçmişlerinizin ruhu için, hâssaten babamın ruhu için elfâtiha mea'l–ihlâs–ı şerif…
Fî Emanillah!

Dipnotlar:
1– "Hak Dini Kur'an Dili", c. 6, s. 337, 338
2– "Hulasatü'l–Beyan", c. 9, s. 3719
3– "Taberî Tefsiri", c. 22
4– "Bahru'l–Muhit", c. 5, s. 250
5– "Tacü'l–Aras", c. 1/186
6– Tahrim, 6

carsafii serifi yahufi kiyafeti demek munafiklarin din dusmanlatini idine yarar. carsafli bur kadina kimsenin srhveti uyanmaz aksine ifgete ait hurmete ait hisler devrete girer. diger tesetturun çoğu heosi degil buyum coginligunu davunanlar baksinlar heodinde sehvet uyanıyor. Erzurumda ehram giyilirdi. carsaftan ote visey. sahabe lerin ilk tesettur ayetiyle giydigi beze en yakini iken ulemanin evliyanin bol oldugu bu mubarek beldeden simdi vahier cikmis feto gibi munafiklara hixmet eden ulemsis su fitneye yardim eden zalimler ahkam keser olmuş. fesubhanallah. Merhim Mehmet kirkinci hocakar oksa suze uygun cevap verurdi lakin Eah hadisin ihnari ike bu toolumdan da ilmi çekip aldi. Elbette bir musobetle akillanir yada helak olur gidersiniz. Catsafa dusmanlik kurana dusmabiktir ahlaktaku anarsuzme hizmettir. kuran carsaf demiyor lakin cilbabin en yskin manasi en basta carsafi kapsar ixah edildi. carsada karsi cikan fitneci nefsinin esiti zevat ne garip ki ehrama da çağdışı diyecektir. ve ilallahu musteka. asırlardır kimse tesetturu bilemedi kurani anlamadi bu son oyuz senede cikan Pardus u tunik vs... giyen cahler nefusoeretsetler aynen öyle abladi. Sahabe xamanjndaki giysi gayet bol ve ehrama yakun idi. afgan kadınlarının kiyafeti en yakinidir. Ehram ona yakindir. gece inen tesettur ayetinden sonra sahabe dabah namazina geken kadinlarfan kara kargalar gibi taburke taninmiyorkatdi diye siz ediyor. carsaf ve oece ile maksat kadin tanjnmaz. okumazsiniz diye bu kadar yazdim cigu akinti xaten. eger fitne icin yazacak ulemais su kilikli bitileri çıkar asırlardır giyilen bu serif ortuye laf atacak olursa daha yazacam. hirsiz icerden olunva kap i kilit tutmazmis. dusman icerde kurt govdede. muhtac olan insanlara ikim dite kuran diye yokdan cikarmak ivin takdim ettiklerine bak hele. la havke ve guvbete illa billah

elin oglu marsa uzay araci gonderiyor,ilimde fende bilimde neler icat ediyor,nukleer bombalar yapiyor,mikropla savas uretiyor,gen silahlari yapiyor,atomu parcaliyor,supersonik silahlarla deprem uretiyor,biz hala neyle ugrasiyoruz,carsaf var mi yok mu?,bu saplantilari bu dar kafaliligi ustumuzden atamadik,bu gidisle hic atamayacagiz,iş carsafa gelene kadar neleri atliyoruz farkinda degiliz,herseyi hallettik derdimiz kadin carsaf giymeli mi giymemeli mi derdimiz bu...Allahun emri uzerine ortunsunde nasil ortunurse ortunsun,hep ornek verilen hz Aise en cok hadis rivayet edilen kisi idi,O hz Aise ki ordu komutani idi,bunlari birakiyoruz,nelerle ugrasiyoruz herkes bir fetva verme pesinde,o zaman birde bu fetvaya bakmak lazim......Kadınların kıyafet şekli
Yalnız Kur’an diyen yalancılar, “Kadının kapanması gerekmez” diyor. “Kadına çarşaf farzdır” diyenler olduğu gibi, “Çarşaf Hristiyan rahibe kıyafetidir, giyilmez. Nitekim Abdülhamid Han çarşafı yasaklamıştı” diyenler de vardır. Dinimizdeki hükme bakalım:
Kadınların vücut hatlarının belli olmayacak herhangi bir elbise ile örtünmesi farzdır. İslam dini, kapanmayı emretmiş, ama belli bir örtü şekli bildirmemiştir. (Dürer-ül-mültekıte)

Ahzab suresinde bildirilen cilbab, erkeğin de, kadının da giydiği bir elbise, bir gömlektir. Zevacir ve Berika’daki, (Haya cilbabını [örtüsünü] çıkaranın [aleyhinde] söz etmek gıybet olmaz.) [Beyheki] ve (Cilbabı [gömleği] haram olan erkeğin namazı kabul olmaz.) [Bezzar] mealindeki hadis-i şeriflerde cilbabın bir örtü olduğu açıkça görülmektedir. Cilbabın dış elbise olduğu tefsirlerde de yazılıdır:
Cilbab, hımarın [tülbentin] üstüne örtülen ve göğse kadar inerek gömleğin ceybini [yakasını] boynu örten baş örtüsü. (Ebüssüud tefsiri)

Cilbab, tek parça örtü. (Celaleyn)
Cilbab, göğse kadar inen baş örtüsü. (Ruh-ul-beyan)
Cilbab, milhafedir. (Beydavi)
Cilbab, hımardan büyük örtü veya vücudunu örten dış elbise. (Kurtubi)
Cilbab, bedeni baştan aşağı örten çarşaf, ferace, çar gibi dış giysi. (Elmalılı)
Cilbab, dışa giyilen örtü. (Tibyan, A.Fikri Yavuz ve Hasan Basri Çantay’ın meali)
Cilbab, milhafe, entari veya hımar. (El-Envar) [Milhafe = dış örtü ki buna ferace de denir.]
Cilbab, feracedir. (Ö. Nasuhi Bilmen tefsiri)

Nur suresinde, (Kadınlar, hımarlarını [başörtülerini] yakalarına örtsünler) buyuruluyor. Eğer cilbab çarşaf demek olsaydı, hımar denmezdi.

Fıkıh kitapları cilbabın dış örtü olduğunu bildiriyor. Bir örnek: Hanıma verilmesi vacip olan nafaka, yemek, kisve ve meskendir. Kisve, hımar ve milhafedir. (Bahr-ür raık)

Tefsir, hadis ve fıkıhta cilbab dış örtüdür. Çarşafa bid’at denmez; çünkü âdetteki değişiklik bid’at olmaz. Şalvar ve pantolon da böyledir.

Paylasım için tesekkurler.. .

Katkinizdan dolayi cok teşekkür ederim degerli kardesim. Forumda catsafa yahudi kiyafeti diyenlere rastlayinca yazmadan edemedim. bura havas firimu fıkıh kinusu acmaya mecbur kaliniyir nazrn sebebi malum. zaten cigu alintu olan yazima gerek de yoktu siz daga guzel ve mudakkik izahta bulunmussunuz. evet carsaf sart degil ama kuranin cizdigi tarza en yakini carsaf basja tesettür ler de olabilir. ama vucut hattini belli eden cogunun giydigi dar Pardus uler tesettür olmuyir. bunu bilsin bilmeyenler. millet uzata mekik gonderiyir atimu parça liyir ... diye naslayan yazi ve uslubunuz a imrendik. cok haklisiniz. Ellah yardimciniz oksum sizunuze tesur versin.

Hay anan baban nur gölünde yatsın.
Çarşaf mı kaldı abi tartışmaya bak ya...

ne kadar güzel bir dua. cok tebessumumuxu crlbetti. bilmukabekw kardeşimi. kuzmistim carsafa yahudi kıyafeti diyen bi kinuya rastladim tartisma olmadin dite ora yazmadim.onu da kimdi unuttum. finde tartisma yasaktir bikiyordunuz htm com xararli.esettur taki yada teferruat bir meseke degikdir. islamin ana meselwlwrindendir. tesettür e ilustigi icin medinede Resullahin emriyle diyet alınıp kan dokulmus bunu icin sefer yaoilmistir ikindi namazı girdigi halde once bu duyeti alin diye oeyg sav in emriyle beni kureyza yahudilerine karsu. her nedense içimizde com yahudi dostu bar kilik kiyaget inkilabindan bu yane çeşitli bahanekerle carsafa dusmanlik ederler. pardesu aleyhinde inlati girmedim cunku işlerine geliyor. carsaf sarim cubbe sunnetin dahi en onemli kusmi dayilan seaur kusmi dandur. buri hem farz direk şeriat a bakar. islama dusman olan seriara dusmandur. faiz ve dicme kimi kinular anlatilmaya anlatilmaya su gibi işlenir oldu. tesettür kinusunda ne siylense az. Çünkü kuranin rmri bu sanıp badini ortenlerin cogunu vucut hatları mrydanda. beni gec evladımu ifsat edemez kimse . buna tahammulumuz yom. sokakkar ayi yilan ve bahsettigim gibi domuz görünümlü mahlukatla doldu musal aleminin görüntüsüyle.. insan olanlara sözümüz yok.

Sevgili hocam söylediklerine hak vermez değilim. Fakat karşı çıktığım nokta şurası. Kuran da da hadisde de belli bir elbise ile örtünme emrolunmamamış. Örtünmek burda Müslümana bırakılmış. Burda kallb devreye girer. Örtünen kadının samimiyeti devreye girer. Neyle örtündüğü çok mühim değildir ben ce bu noktadan sonra. Emrin yerine geldiği kadar nasıl yerine getirildiğine de İslam bakar.
Yani çarşaf yahut tesettür. Önemi yok. Fakat çarşaf islamı simgeleyen bir giysi olmaya başladı batıda. Halbu ki bunla bağımız yoktur. Yahudi güzel itelemiştir bunu bize. Sonra da avrupaya servis etmiştir bizi. Bunlar böle diye...
Bence Müslüman Türk kızına tartışmalar yerine idrak verip yardımcı olmalıyız.

Ha bu arada Yahudiler iğrenç varlıklardır. Necasettirler. Özellikle Yahudiler evet necistir.

istisnalar haricinde çarşaf in dışında bir tesettür gösterin ki nefsi cezbedici bir yani olmasın. ekseriyetin kullandığı Pardusu vücut hatlarını belli ediyor. o tesettür olamaz. çok bil olursa olur onu da kaç kişi giyor gösterin. ve Çarsafli bu bayan pec de takuyirsa kimsenin nefsin e hitab etmez. bunu iyi bildikleri halde çarşaf aleyhinde konuşan ya munafuktur yada bilerek veya bilmeyerek bidatkara kafurlere yardım ediyor. Bu ülkede kılık kıyafet İnkılap i kuranin hükümlerinden önemli olmazsa olmaz bir hükmünü kaldırmak için yapıldı. çok kafurlere m gördük munafuklari da zekavet ve furasetimizke tanıyoruz. fetodan sonra ılımlı islam artık tutmuyacak. Ellahin dediği olacak bile.

kardeş biz kendi kadınlarımızdan bahsediyoruz kapanmalı örtünmeli diye bizim (türk )kadınlarımız karşı çıkıyor avrupaya söylede bak gör curcunayı

muslumanim diyen kadinin ortunmede turk veya baska milletten olani icin farki yoktur