VAHYİ ĞAYRİ METLUVV KURAN İLE SABİTTİR

(قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)

[Bakara suresi 144]

Delil: KIBLE AYETİ

Peygamber efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem Medine'ye hicret ettiği zaman yaklaşık 17 ay Kudüs'e yönelerek namaz kılmıştır. Kudüs Kabe'nin tam tersi istikamettedir.

Fakat peygamber efendimizin gönlü Kabe'ye yönelerek kılmaktan yanaydı. Bunun için yüzünü sürekli göğe çeviriyor ve ilahi emrin gelmesini bekliyordu. Allah teâlâ da onun bu isteğine icabet etti ve bundan sonra namazların Kabe'ye doğru kılınmasını emretti. Şimdi burada şu konularda cevap arayalım:

Peygamber efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem’in Kudüs'e doğru namaz kılmasını kim emretti?
A ) Kendi isteğiyle oraya doğru kıldı.
B ) Allah teâlâ'nın emriyle oraya doğru kıldı.

Eğer kendi isteğiyle Kudüs'e doğru kıldıysa yine kendi isteğiyle Kabe'ye doğru kılmasını engelleyen neydi? Eğer kendi isteğiyle Kudüs'e yönelerek namaz kıldıysa yine kendi isteğiyle Kabe'ye doğru namaz kılardı. Bunun için vahiy beklemezdi.

Eğer Allah teâlâ'nın isteğiyle kıldıysa - ki ayetten öyle anlaşılıyor - peki, Kudüs'e doğru namaz kılmasını emreden âyet nerede? Kuran'da böyle bir âyet yok. Bu da Allah teâlâ'nın hazreti peygambere Kuran dışında da vahiy de bulunduğunu göstermektedir. Zira Allah teâlâ emretmiş olmalı ki, peygamber efendimiz bu emrin değişmesini istemiş olsun. Kuran'da Kudüs'e yönelerek namaz kılmanın gerekliliğine dair bir ayetin olmaması ve peygamber efendimizin de Kudüs'e ilahi bir emir gereği yönelerek namaz kılıyor olması vahyi ğayri metluvv'un olduğuna işaret ediyor.