Konuyu nereden nereye getirmişsiniz ....

Anladım çok mantıklı o zaman şeytanı da aradan çıkarın ki rahat yönelin Allah'a.

Kulu aradan çıkarabilirsin. Şeytanı çıkaramazsın. İstersen önce kulun yapabileceklerinden başla

Aracı derken falancanın hürmetine duamı kabul et demek yanlış mı oluyor?

Hayatın her alanında vesile kullanırız ve bu da hayatımızı kolaylaştırmaya yardım eder. Ama bir kişi çıkarda "O konu ayrı, bu konu ayrı kardeşiiiiiiiim" derse de ona bizzat Kurani Kerimin kendi diliyle
cevap vereyim.

1. Maide-35: "Ey iman edenler! Allah’ın azabından sakının. Ve ona doğru bir vesile arayın. (Yani) Allah yolunda savaşın ki kurtulasınız."
ayetde geçen "vesile" kelimesi insan (Peygamberler, İmamlar, Evliyalar, Şehitler, Salihler), yöntem (örnegin dua) ve ya herhangi bir nesne (örnegin Kabe evi) ola bilir.

2. Yusuf-97-98:
Oğulları, “Ey babamız, bizim için Allah´a istiğfar eyle. Biz gerçekten büyük günah işlemiştik."
Yakub, “Rabbimden sizin bağışlanmanızı dileyeceğim. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” dedi.

3. Muhammed-19: "Bil ki, Allah’tan başka tanrı yoktur. Kendi günahın için, erkek kadın müminler için Allah’tan af dile. Ne yapacağınızı ve yerinizin neresi olacağını Allah bilir."

Şimdi yine bazı arkadaşlar sora bilir ki, ama başka ayetlerde örnegin Fatiha-5:"Yalnız sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz." söyleniyor.
Evet doğru. Her bir müsülmanın bilmesi gerekir ki Kurani Kerimde hiç bir ayet zıt değildir hatta zahirde zıt görünse bile. Zıt görünen ayeti tefsir edince aslında zıt degil uyumlu oldugunu görürüz.

4. Yusuf-93: "Bu gömleğimle gidin de, babamın yüzüne sürün. Gözü (yine) görür hale gelir. Bütün ailenizi de bana getirin."
Burada vasıta bir nesne yani gömlek.
5. Yusuf-96: "Müjdeci gelip de onu (gömleği) onun yüzüne sürdüğü zaman, gözü görür olarak (sağlığına) dönüverdi."
Gömlegin aslında bir kudreti yok, cansız bir nesne ama Hz Yusuftan (a) geldigi için değere bindi, kudret buldu.

Vasıtanın makbul oldugunu tüm İslam alemi kabul eder yeter ki, insanı ve ya nesneni Allahtan müstakil kudret sahibi olmadıgını idrak edelim.

Yusuf-100: "Ana babasını tahtına oturttu, hepsi onun huzurunda yere kapandılar; Yûsuf dedi ki: 'Babacığım! İşte bu, daha önce gördüğüm rüyanın ortaya çıkışıdır; Rabbim onu gerçek*leştirdi. Doğrusu Rabbbim bana lütuflarda bulundu: Beni hapishaneden çı*kardı ve şeytan benimle kardeşlerimin arasını bozmuş iken, daha sonra sizi çölden getirdi. Şüphesiz Rabbim dilediğine çok lütufkârdır. Kuşkusuz O çok iyi bilendir, hikmet sahibidir.'"

Ayetde Yusufun annesi, babası Hz Yakup (a) ve kardeşleri onun önünde secde etdikleri söyleniyor. Hani insana secde etmek küfürdü, şirkti ? Hz Yakup kos koca peygamber ne yapmaya çalışıyor ?
Eeee demek ki, bizim kendi kafamızda kurguladığımız Din ile gerçek Din arasında fark yerden göye. Allahtan emir geldimi yapılacak. Secde etmeleri ALlahın emriydi.

Yazılacak misaller çokta vakit az, ömür kısa. Arif kişi için bu kadarı yeterlidir.



---------- Post added 26.09.20 at 14:05 ----------

hayır tabii ki. bir yorum aşağıda gereken izahı verdim, kopyala yapıştır değil

Belki de konuyu bir kez daha anlayarak okumalısınız

Aracıdan kast edilen ne içerikten çok da açıklayıcı anlayamadım

Kur'an'ın nüzulundan 500 yıl sonra oluşmuş, vahiy ile uzaktan yakından ilgisi olmayan tasavvufi bir bakış açısını Mushaf'a hakim kılmak ne büyük bir gaflettir. Ayete bakıp hiç mi düşünmezsiniz 3 cümle ayetin 2 cümlesinde de bir insana işaret etmez de amellere işaret eder.
Sahabenin tamamı tefsirlerinde "vesile" kavramını ibadet ve güzel ahlak ile Allah'a yakınlaşmak olarak tefsir etmiştir.
Kur'an da bir tane örneği yoktur bu kulların başkalarını Allah'a yakınlaştıracağına dair bir ayet.

Kendini ehli sünnetin kalesi olarak tanımla ama tüm amel pratiklerin şiiliğe, batıniliğe tıpatıp benzesin. Siz İslamı şiilerden öğrendiğiniz için Maide35'i duyduğunuz da Gavsı emrediyor zannediyorsunuz.


Müşrikler ve ehli kitap durduk yere hiç bir delilleri olmadan mı bu duruma düştüler sence.
Hepsi efendimize Kur'an dan (kendilerince) deliler gösterdiler. Hepsinin bir tane ortak noktası vardı. Ayetleri tevil etmek...

Tamamen vahhabi zihniyeti

Rabbine bir ‘vesile’ ile duâ edenleri, tevhid inancından uzaklaşmadıkça, yani vesileyi hâşâ Allah yerine koymadıkça şirkle suçlayamayız. Tevhid dairesindedir; fakat Allah dostlarını vesile ve şefaatçi kılmak istiyordur. Bu bir tercihtir. Bu davranışı, valiye ulaşmak isteyen, ama bu işini valinin çok sevdiği birisi aracılığıyla yapmaya çalışan birisinin davranışına benzetebiliriz.Bir kıtlık senesinde Hazret-i Ömer (ra), Nebiyy-i Muhterem Efendimizin (asm) amcası Hazret-i Abbas (ra) yanında bulunduğu bir esnada şöyle duâ etmiştir: “Allah’ım! Bizler Peygamberimiz Aleyhissalâtü Vesselâm’ı vesile kılarak Senden niyazda bulunurduk da bize yağmur ihsan ederdin! Şimdi Peygamberimizin (asm) muhterem amcasının vesilesiyle Senden niyaz ediyoruz. Bize yağmur ihsan et!” Hazret-i Enes b. Malik (ra) bu duâdan sonra yağmurun geldiğini kaydeder.6

Ancak, bir şeyi veya bir dileği, doğrudan Allah’tan değil de-–hâşâ—, meselâ türbedeki yatırdan istemek asla doğru değildir. Şirke kapı açar. Buna dikkat etmek lâzım.

Binaenaleyh, duâda vesile arayanları düpedüz şirk içine atmayı doğru bulmadığımız gibi, vesile olmadan duânın olmayacağı zannına kapılmayı da yanlış buluruz. Biz orta yolu tavsiye ederiz ve ister vesile ile ister vesilesiz; “mutlaka duâ etmeli” diyoruz.

Dipnotlar:
1- R. Sâlihîn, 441.
2- Furkan Sûresi, 25/77.
3- Mü’min Sûresi, 40/60.
4- Sözler, s. 45.
5- Ahmed b. Hanbel, Müsned, 1/391.
6- Buhârî, 3/537.